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1701241568 莫:一种方式?
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1701241570 坎贝尔:进入神秘体验的一种方式。
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1701241572 莫:宗教不能为你做到的,艺术也不能为你做到吗?
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1701241574 坎贝尔:过去可以,但是现在艺术不发挥功效了。宗教目前谈的是社会问题与伦理,而不是神秘体验。
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1701241576 莫:所以你认为宗教最大的吸引力是神秘体验吗?
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1701241578 坎贝尔:天主教仪式中一项奇妙的仪式就是领圣餐。在仪式中你被告知这是救主的身体与血液。你把它吃下去,于是你转向内在,基督与你同在。这是一种启发你体验内在灵性的冥想方式。你可以看到参与过领圣餐仪式的人,回来后都转而寻求内在和平,他们真的是如此。
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1701241580 在印度,我曾经看过一个红戒指绕挂在石头上,这个石头就成为神秘的化身。通常人类以一种特定的方式看待事物,也可以从神秘的角度看待任何事物。比如,这是一只手表,但它同时也是一个存在的事物。你可以摘下手表,划一个圈围住它,并在那个层面上看待它。这就是所谓的净化。
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1701241582 莫:这是什么意思?你可以对你手上的表赋予什么意义?它显现出怎样的神秘呢?
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1701241584 坎贝尔:它是个物体,不是吗?
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1701241586 莫:是的。
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1701241588 坎贝尔:你真的知道什么是物体吗?是什么支持了它?它是某种时空中的物体。想想看,每件物体都应该是非常神秘的。于是表成为冥想的中心,成为可以辨识的存在奥秘中心,这类东西是无所不在的。现在这个表变成了宇宙的中心。它是不停转动的世界中不动的一点。
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1701241593 神话的力量:在诸神与英雄的世界中发现自我 [:1701240018]
1701241594 神话的力量:在诸神与英雄的世界中发现自我 一旦超越了,人会怎样
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1701241596 莫:这种冥想能把你带往何处?
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1701241598 坎贝尔:那就看你有多聪明了。
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1701241600 莫:你谈到“超越”。什么是超越?一旦超越了,人会怎样?
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1701241602 坎贝尔:“超越”是一个技术性、哲学性的词汇,可以用两种不同的方式诠释。在基督教神学里,它指的是在自然领域之外的上帝。这是以物质观点来谈论超越的方式,因为将上帝想成是存在某处的精神事实。黑格尔曾说人类把神拟人化成为气态的脊椎动物,许多基督徒对上帝所持的概念便是如此。或者将上帝想成一个脾气很坏、留着胡子的老头。但是“超越”真正的意义是指超出一切概念的真实。康德告诉我们,我们所有的体验都受到时空的限制。它们在空间里发生,在时间的轨道上发生。
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1701241604 时空形成的感觉限制了我们的体验。我们的知觉被时空的范畴包裹住,而我们的心则被思想观念形成的架构所限制。但是我们追求的终极真实(别无一物)却不受限于此。当我们试图想它时,便把它限制住了。
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1701241606 超越的事物超越了所有思想观念的范畴。存在与不存在都是思想观念的范畴。“上帝”这个字眼真正的意义是指超越了所有思考的真实,但是“上帝”这个字眼本身是被思考的对象。你可以通过许多方式将上帝人格化。只有一个神?还是有许多神?这些只是思想的分类。你所谈的以及你试图思考的,超越这一切。
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1701241608 正如传统基督教诺智派经典惯有的谈法,耶和华的问题乃是忘了自己是个隐喻。他认为自己是个事实。而当他说“我是上帝”时,马上有个声音说:“你错了,萨麦尔(Samael)。”“萨麦尔”的意思是“盲眼的上帝”,也就是不知道自己只是无限宇宙光之下的局部历史产物。这是我们所谓的对耶和华的亵渎——他认为他是上帝。
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1701241610 莫:你的意思是,上帝不可知。
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1701241612 坎贝尔:我的意思是,不论终极真实为何,它都是超越有或无这个概念范畴的。是还是非呢?就像记载中佛陀所说的一样:“它既是是,也是非;既非是,也非非。”上帝作为存在的终极奥秘是超越思考层次的。
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