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“你别无选择，”老水牛说，“你已经承诺了。我们水牛在这桩交易中遵守了我们的承诺，你看我的同伴，他们都死了。我们走吧。”
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女孩的家人起床后，发现明尼荷花不见了，她的父亲向四周看了看，由于印第安人有分析脚印的本领，于是他说，“她和一头水牛跑了，我要去把她找回来。”
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他穿上鞋，带着他的弓和箭出发穿过了平原。在他感到疲倦、觉得最好坐下来休息一下时，才发觉自己已经走了很长的一段路。他坐下来休息，同时考虑下一步该怎么办。这时飞来了一只喜鹊，这是最聪明且能预知未来的一种鸟。
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莫：魔术般的特质。
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坎贝尔：没错。因此印第安人问它，“啊！美丽的鸟儿，我的女儿是不是和一头水牛私奔了？你看到她了吗？你愿不愿意帮我在四处找一找，看看能不能在大草原上找到她？”
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喜鹊说：“是的，我看到一个可爱的女孩和一只大水牛在一起，就在前面不远处。”
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“好的，”明尼荷花的父亲说，“你可不可以去告诉她，她爹爹在水牛打滚的泥地里等她？”
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喜鹊向前飞去，找到了女孩，她正和一群水牛待在一起，那些水牛都睡着了，而女孩正随手编织着什么。喜鹊飞过去对女孩说，“你爸爸在那片水牛打滚的泥地里等着你呢。”
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“啊，”她说，“这太可怕了，那里很危险，这些水牛会杀死我们的，你让他等一等，我会努力到那里去见他。”
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她的水牛丈夫正好在她背后，它醒过来并且将头上的角取下来，递给女孩说：“到那泥地去，帮我取些喝的水来。”
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于是，她拿着水牛角走了过去，看到她爸爸果然在那里，父亲一把抓住女孩的手臂说：“快跟我来!”
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女孩却说：“不，不，不!这太危险了，整群水牛都会追过来的。我必须想个办法，现在先让我回去。”
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她拿了一些水，回到水牛那里去。水牛哞哞地说：“我闻到一个印第安人的鲜血味。”女孩说：
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“不，没有的事。”水牛说：“不会错，肯定有!”然后他大吼一声，接着所有的水牛都醒过来了，接着它们一起跳起舞来，一种很慢的水牛舞，跳舞时，水牛的尾巴竖起来，接下来他们走到泥地那里，把那个可怜的男人踩死了，一直踩到男人的尸体完全无迹可寻为止。他完全被踩成了碎片，完全看不到了，女孩一直哭，她的水牛丈夫说：“你哭了。”
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“当然，”她说，“那是我爸爸。”
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水牛说：“那我们该怎么办？在峭壁底下死去的都是我们的孩子、我们的妻子、我们的父母，而你才死了一个老爹就哭成这样。”话虽这样说，但是，这头水牛心怀慈悲，他说：“好吧，如果你能让你爸爸活过来，我就放你走。”
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女孩对那只喜鹊说：“你在附近转一转，看看能不能找到一丁点我爸爸的残骸。”那只喜鹊照做了，它最后带回来一块脊椎骨，就只有一小块骨头，女孩说：“这就够了。”她将骨头放在地上，用毛毯盖了起来，唱起一首让死者复活的歌，这是一首有伟大力量、魔法般的歌。紧接着，毛毯底下躺着一个男人，她看了一下：“没错，那是我爸爸!”但是还没有呼吸，她继续又唱了几节，男人站起来了。水牛很讶异，它们说：“很好，你何不把死去的水牛都救活？我们教你跳水牛舞，将来如果有人杀死我们的家人，你便跳水牛舞，唱这首歌，我们就全都活过来了。”这就是其基本概念，即透过仪式达到一个超越无常的层面。生命出自这个层面，再回到它来的地方。
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莫：100多年前白人来到北美洲，并且屠杀了水牛这种神圣的动物，那时的事情是怎么发生的？
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坎贝尔：那是违反圣礼的行为。19世纪早期，乔治·卡特林（George Catlin）[1]画的许多关于美国西部大草原的作品中，都有水牛，证明在卡特林的时代，确实有成千上万的美洲水牛分布在这片大平原上。但在接下来的半个世纪内，西部拓荒者带着来福枪，屠杀掉整个水牛族群，剥下水牛皮去卖，任由尸体腐烂。这是亵渎，悖逆天理的行为。
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莫：他们的行为将人类对水牛的称呼由“你”——
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坎贝尔：——由“你”改为“它”。
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莫：印第安人称呼水牛时用“你”，这是他们崇敬水牛的表现。
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坎贝尔：印第安人对所有生命都以“你”相称，包括树、石头和每一样东西。一旦你用“你”称呼任何东西，你就能感觉到心理状态的转变。一个看到“你”的自我和看到“它”的自我是不一样的。一个国家和另一个国家打仗时，媒体所犯的错误常常是称呼敌对国家的人民为“它”。
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