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莫:你认为英雄是由罪恶感产生出来的吗?索罗会因为抛弃天行者而有负罪感吗?
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坎贝尔:那要看你以哪一套理念系统来解释。索罗是一个很实际的人,至少他认为自己是个物质主义者。但是他同时是个慈悲的人,只是他不知道罢了。这次冒险激发出他性格中不为自己所知的品德。
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莫:所以,或许这个英雄就潜伏在我们每个人之中,只是我们不知道而已?
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坎贝尔:我们的生命激发我们的性格。随着你的成长,你会更了解自己。那就是为什么你最好能把自己置于一种环境中,激发你较高层次的本质。“不要把我们带向诱惑。”
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奥尔特加·加塞特(Ortega Y.Gassatt)在《论堂吉诃德》(Meditations on Don Quixote)中谈到环境与英雄。堂吉诃德是中古世纪最后一位英雄。他骑马出去找巨人,但是他的时代里没有巨人,只有风车。奥尔特加指出,这个故事发生在开始以机械观点解释世界的时代,所以环境不再从精神上对英雄作出回应。英雄现在碰上的是一个冷酷的世界,不会对他的精神需求作出反应。
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莫:风车?
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坎贝尔:是的,不过堂吉诃德还是让自己加入了这次冒险,因为他虚拟了一个情境,认为是魔术师把他刚刚碰到的巨人变成风车了。你也可以这么做,假如你有诗一般的想象力。但是早期并不是一个机械社会,英雄为一个活生生的世界感动,这个世界可以对他的精神准备作出回应。
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现在的世界变得完全机械化,使我们成为一组只是对刺激有反应的可预测的线性模式。19世纪的这一解释,已把人类意志的自由压挤出当代生活之外。
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莫:从政治的意义而言,当这些英雄神话教我们观察其他人的行为时,是否有让我们只在剧院、体育馆或电影中,看其他人伟大的演出,并借以安慰自己无能的危险?
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坎贝尔:我想这是近来在西方文化中全面影响我们的事。那些观看运动竞赛却不亲身参与的人,会有一种替代的成就感。但当你想到,在我们文明中人们真正经历的事,你会觉得做一个现代人是很冷酷的。那些肩负家庭经济重担的人,生活是单调而艰辛的。这是一辈子消耗精力的事。
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莫:我以为那是12世纪与14世纪的人所受的折磨。
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坎贝尔:他们的生活模式比我们积极得多,我们坐在办公室里。在我们的文明中,中年危机的问题是很明显的。这一点是意味深长的。
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莫:你似乎是有感而发。
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坎贝尔:我已过了中年,所以我对此多少知道一点。我们这种久坐不动的生活模式,其特征就是心智上也许有刺激,但是身体却无法参与。所以你必须刻意地从事机械性运动,每天做健身操等。我觉得我很难喜欢这样的事,但事实却是如此。否则你整个身体会对你说,“喂!你完全忘了我的存在,我快变成一条阻塞的溪流了。”
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莫:我仍然觉得这些英雄故事极可能会成为某种镇静剂,在我们身体内发挥作用,使我们只被动地观看,却不行动。另一方面,我们世界的精神价值似乎枯竭了。人们总有无力感。对我而言,那是对当代社会的诅咒,因为人们觉得无能、倦怠,并与他周遭的世界秩序疏离出来。也许我们需要一个英雄,来表达我们深切的渴望。
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神话的力量:在诸神与英雄的世界中发现自我 别飞太高,也别飞太低
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坎贝尔:你所描述的正是艾略特的《荒原》,它是已加在我们身上且不真实的生命与生活,是一种社会窒息。它不能激发我们的精神生活、我们的潜能,甚至我们生理上的勇气。当然,直到非人性的战争爆发时,才会有一点儿变化。
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莫:你不是反对科技吧?
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坎贝尔:一点儿也不。代达罗斯(Daedalus)或许可以被称为古希腊的最佳技师,他把亲手制作的翅膀装在儿子伊卡洛斯(Icarus)身上,以便他可以飞逃出他发明的克里特迷宫,他告诉儿子,“以中庸之道飞行。别飞太高,否则太阳会熔掉你翼上的蜡,你会摔下来。也别飞太低,否则大海的潮汐会冲到你。”代达罗斯自己以中庸之道飞行,但是他眼看着儿子越飞越高兴,最后飞得太
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高了。蜡熔了,男孩掉入大海中。因为某种原因,人们谈论伊卡洛斯比谈论代达罗斯还多,好像翅膀本身需要为这个年轻飞人的坠落负责。但这不是责怪工业或科学的例子。可怜的伊卡洛斯掉入水中,以中庸之道飞行的代达罗斯,却成功地到达了彼岸。
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某个印度教经典说,“危险的道路就像剃刀的锋口一样。”这也是中世纪文学的主旨。当兰斯洛特(Lancelot)把吉娜薇(Guinevere)从囚禁处救出来时,他必须赤手赤脚站在一柄剑的边缘上,穿过急流的溪。当你从事一项全新的冒险或突破既有的基础时,不论它是某种科技的突破,或只是一种生活方式的改变,都没有人可以帮得上忙。这时总会有激情过度或忽略某些技术细节的危险。于是你就掉了下去。“危险的道路就是这样。”当你遵循欲望、热情和情绪的道路时,要不断控制你的心,别让它强行把你拖入灾难中。
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