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莫：请解释得详细些。
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坎贝尔：爱诺司代表生理的欲望。它是对对方身体的狂热，和个人因素没有关系。
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莫：那么爱格匹呢？
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坎贝尔：爱格匹的爱是要爱你的邻居像爱自己一样，它是一种精神性的爱，不管这位邻居是什么样的人。
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莫：这不是爱诺司式的激情，我认为那是一种慈悲。
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坎贝尔：没错，那是一种慈悲，是打开自己的心胸，但它不像爱摩儿一样，是个人的。
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莫：爱格匹是一种宗教的冲动。
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坎贝尔：没错，但是爱摩儿也可能成为一种宗教的冲动，抒情诗人将爱摩儿认为是至高的精神体验，爱诺司的经验则是一种被捕获的感觉。在印度，爱神是一位高大、活力充沛的年轻人，他手上握着一张弓，以及满满一筒箭。这些箭的名字皆为“促死之苦”和“打开心房”之类。真的，爱神是会带给你这些感觉的。爱情的感觉全然是一种生理上与心理上的爆发。
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另一种爱，爱格匹，则是一种爱邻人像爱自己一样的爱，不论这个人是谁，爱都必须是一样的。因为这个人是你的邻居，你就必须爱他。如果是爱摩儿的话，那便是一种纯粹个人的爱，那种被捕获感来自四目相遇。就像抒情诗人传说中描述的，人与人的爱。
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神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我 爱情从眼睛触及心灵
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莫：你的书中有一首诗描述到这类四目相遇的体验，“爱从眼睛，触及内心……”
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坎贝尔：这种体验和当时教会所支持的一切都相违背。它是个人的、个别的体验，而且我认为这种体验是西方传统之所以伟大的精髓之处。这种体验也是西方之所以和我所知道的其他传统不同之处。
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莫：这么一来，去爱的勇气便成为个人肯定自己和传统对抗的勇气，也就是对抗教会传统的勇气，为什么这对西方文化的演进这么重要？
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坎贝尔：它的重要性在于，促使西方文化强调个人的重要性，也就是强调个人对自身体验的信心，而不是装模作样地叙述一些从他处得来的话。它所强调的是个人对人性、生活与价值的体验，用以对抗专断、单一思想体系的合法性。完全统一的制度是一种机械化的体制，也就是说，因为是生产自同一厂商，每一部机械的功能都是完全相同的。
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莫：你曾说过西方的浪漫爱情是从“自然本能超越宗教信条”（libido over credo）开始的，你的意思是？
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坎贝尔：宗教信条说“我相信”，而且相信的不只是法律，是被上帝制度化的法律，而且人是可以和上帝争辩的。这些上帝制定的法律是我身上的沉重负担，不遵守这些律法是一种罪恶，也和我永恒的特质有关。
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莫：那就是宗教信条？
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坎贝尔：那就是宗教信条。你信奉它，你去告解，你逐条检查自己的原罪，算算自己犯了几条。你不对神职人员说“祝福我吧，神父，我这星期表现得不错”，却一直想着自己犯下的原罪。在这过程中，你便真的成为一个罪人了。这事实上是在谴责生存的意志，宗教信条就是这样。
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莫：而自然本能呢？
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坎贝尔：那是生命的冲动，它来自心中。
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莫：而这个心是什么呢？
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坎贝尔：心是开放给另一个人的器官。这是人类不同于动物的特质，因为动物只关心自己的利益。
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莫：这么说，你所谈的浪漫式爱情不同于贪婪、激情及宗教情操？
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