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坎贝尔:宗教信条说“我相信”,而且相信的不只是法律,是被上帝制度化的法律,而且人是可以和上帝争辩的。这些上帝制定的法律是我身上的沉重负担,不遵守这些律法是一种罪恶,也和我永恒的特质有关。
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莫:那就是宗教信条?
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坎贝尔:那就是宗教信条。你信奉它,你去告解,你逐条检查自己的原罪,算算自己犯了几条。你不对神职人员说“祝福我吧,神父,我这星期表现得不错”,却一直想着自己犯下的原罪。在这过程中,你便真的成为一个罪人了。这事实上是在谴责生存的意志,宗教信条就是这样。
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莫:而自然本能呢?
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坎贝尔:那是生命的冲动,它来自心中。
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莫:而这个心是什么呢?
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坎贝尔:心是开放给另一个人的器官。这是人类不同于动物的特质,因为动物只关心自己的利益。
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莫:这么说,你所谈的浪漫式爱情不同于贪婪、激情及宗教情操?
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坎贝尔:没错,在传统文化中婚姻是由家庭安排的,完全不是个人对个人的决定。在今日的印度,报纸上仍有一栏广告提供给婚姻中介,刊登待嫁女子的资料。我记得在我认识的印度家庭中,有一个女儿要出嫁了,她从没见过自己未来的丈夫,因此会一直问她的兄弟说:“他长得高吗?他的皮肤是深色的还是浅色的?”
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中世纪的婚姻需要经过教会的认可,因此抒情诗人一对一式的爱情理想,对教会而言是很危险的。
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神话的力量:在诸神与英雄的世界中发现自我 地狱的炼火是欢乐的火焰
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莫:因为它是异教徒行为吗?
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坎贝尔:不只是异教徒的行为,那是通奸,心灵的通奸,因为婚姻完全由社会安排,而由眼睛产生的爱情,则具有较高的精神价值。
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比如说,在特里斯坦的罗曼史中,伊索尔德先和马克王订婚了。但是两人从来没有见过面。特里斯坦的任务是护送伊索尔德到马克王的城堡成婚。伊索尔德的母亲准备了一种爱的药剂,即将结婚的年轻男女喝下去后,便会对对方产生真正的爱情。这帖爱情秘方由伊索尔德的奶妈看管着,而她是要陪嫁到马克王那儿的。由于奶妈的一个疏忽,没看管好,特里斯坦和伊索尔德意外地喝下了爱情之药,因为他们以为那只是普通的酒。他们立刻被对方的爱所占领了,其实他们早就相爱,只是自己不知道而已,这帖爱的药剂只不过点燃了早已存在的爱情火花罢了,任何人都能记得自己年轻时曾经历的这种感觉。
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由抒情诗人的观点来看,问题出在马克王和伊索尔德两人身上。他们虽然要结婚了,但并不具备真正爱情的条件,他们甚至没有看到过对方。真正的婚姻要认识到自己与对方是一体的。生理的结合只不过是肯定这层意义的圣礼。婚姻不能反其道而行,从生理的兴趣提升到精神层次是不可能的。这它必须从爱的精神力量开始——也就是爱摩儿。
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莫:基督说过,“心理上的通奸者”是一种心理和心灵统一状态的破坏。
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坎贝尔:当婚姻不是由心来安排,而是由社会来安排时,便是对心灵状态的破坏。那也就是中世纪宫廷爱情给人的感觉。它和当时教会的态度是完全不同的。爱情(AMOR)这个字倒着拼就是罗马(ROMA),也就是罗马的天主教会,它认为婚姻具备政治及社会的本质。因此后来才有强调个人抉择合法性的反动运动出现。我称这种抉择为——遵循你的直觉。
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但这当然也有危险性。在特里斯坦的罗曼史里,这对年轻恋人已醉倒在爱情之药中,而伊索尔德的奶妈也发觉到不对了,她跑去向特里斯坦说,“你已经喝下了死亡。”而特里斯坦回答说,“我的死期,你指的是爱情之苦?”这就是故事的重点之一,也就是说,恋爱中人应该感觉到爱情的病态才是。因为一个人若未经历到与对方合为一体的感觉,是没办法在这个世界得到完全满足的。
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于是特里斯坦说:“如果你说我会死去的意思是指,随着爱情而来的极大痛苦,那么那就是我的生活。如果你指的是在事情揭发后,我们会受到责罚的折磨,那么我会接受它。如果你指的是在地狱炼火中遭到永久的处罚,那么我也接受它。”这真的是很严重的事。
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莫:尤其是对中世纪的天主教徒而言,他们相信有一个具体的地狱存在。这么一来,特里斯坦这段话的重要性何在?
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坎贝尔:他所说的是,对他而言,爱情是比死、比痛苦、比任何事物更为重大的事。这是一种肯定人生痛苦的伟大方式。
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莫:他宁可选择爱的痛苦,尽管随着这项选择而来的,是永无止境的痛苦及永恒地狱的天谴。
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坎贝尔:任何跟随直觉所选择的职业,都应具有这种精神。也就是说,没有人会把我这个抉择吓跑。不论发生什么事,这都是对我生命及行为的肯定。
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