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清河仓营村开香头一次同作者谈起于念昭家中的情形。开香头说于家的财神爷已然走了，所以其家道败落。于家的财神爷现在落在黄永山家中，此财神爷名叫“四喜”，乃是“常门”，并且是黄永山母亲的内侄。这是因为开香头到黄家瞧香，“四喜”附在黄永山母亲身上所说，并且称黄永山的母亲为姑母，黄永山的母亲乃是“常门”投到人胎。此处要附带提一句话，黄永昭的母亲乃是“胡门”投到人胎的，这是她自己告诉作者的。
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黄永山与黄永昭是叔伯兄弟，本来同住一家，后来彼此猜忌（俗话谓之“犯心”），因此分居。据黄永昭的母亲说，恐怕是财神爷的意思，因为要保护永山与永昭二支中的某一支。所以永昭一支迁居之后，永昭的母亲便急忙修“财神楼”（财神爷的住室），也不管财神爷是否必来，果然“白爷”、“常爷”先后来住，自此“柴尽烧”、“米尽吃”，这便是财神爷威灵。
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在平郊村正南半里多路，肖家庄南边的西瓜地，有一住户王姓，家长名叫老王三，从山东原籍逃荒来到该地居住，因为他好种西瓜，所以旁人叫他的地做“西瓜地”。有“常爷”辅助发家，成一个庄园，自己养有牲口、猪圈等，历年积蓄粮食，堆集成囤，他家的厨子到仓房打粮食做饭，时常遇见很大的“常爷”，经过老王三向“常爷”祝念，便隐形了。有时，“常爷”显形或大或小，每每当老王三睡觉的时候，在炕上也看得见有“常爷”。等到老王三病危的时候，嘱咐他的儿子蛮子焚香祝念，请“常爷”不要离开他家，蛮子便遵命祝念，老王三又说仙家要走，恐怕祝念都无效了。老王三死后，“常爷”便不再见。在王家“花秸垛”（麦秆堆），有“白爷”居住，每年王家不拆原有的花秸垛，并且在上面续添新花秸。花秸垛如内中有仙家居往，便名为“金丝楼”。老王三死后家道平平，不如以前兴旺。
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在乡民看起来，财神爷往往是辅助家庭中有造化的人，有造化的死后，财神爷便要离此他去。
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作者愿意多举一些例子，来证明这种信仰的普通性。
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我们在平郊村中的实地研究室，本是当年于念昭家中的仓房。当于念昭的父亲在世的时候，有“常爷”住在其中，保佑发家，柴尽烧米尽吃。当时用的厨子马师傅到仓房去打粮食时常遇着“常爷”，有缸口粗细，两丈多长。“常爷”有时显形为的是保护仓房，恐人偷盗。念昭父亲死后，“常爷”便离去。
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全子修年幼的时候，家中有两位“黄爷”出现，其大如猫，每逢晚间，时常相逐为戏。全子修的母亲认为必是财神爷，可以助人发家。全家平素仅有一小块地种香瓜，产量很少，每次摘瓜结果尚不够一担子。但是发现“黄爷”之后便有奇怪的事情发生。每次摘瓜，将成熟的瓜摘尽，余下的都是小而未成熟的瓜，但是仅隔一日再去看，居然成熟的瓜又是一担子。按照一般情形而论，香瓜绝对不能成熟如此的快，全家的邻人刘姓帮助全家担瓜，首先发现这样奇异的现象，知道必有财神爷的法力在内，当时不敢明言，恐怕说出来之后将法力冲破便无灵验，直等到瓜季过后，方才同全家说明。
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据于总忠谈，在清河附近有一苏姓，有财神相助。他家种麦子很多，“压场”（压麦粒）时，压过一次再压一次，余下的花秸已然没有什么麦粒存在，苏家长认为不满意，告诉长工说：“我瞧着你们再压一遍。”长工等只得再压一遍，结果又压出八石麦子。
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农村习俗当打完了粮食堆在“场院”里的时候，不许人估计数量，因为是希望财神爷帮助增加数量的缘故，若是经人道破便不灵了。如果某个农家有财神爷相助，其他农家都不愿意同时和其在场院中对面打粮食，恐怕自家的粮食被财神爷搬运过去。
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四大门 第二节 家仙的败家
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财神爷（家仙）也并不是至善的灵物，若是家人得罪了它，其破坏的力量非常的大。有的村民认为，最好与财神爷发生关系愈少愈好，因为四大门大致都是无甚长性，供奉得好，它便保佑家宅平安，财源茂盛；如果供奉稍有简慢，或是家运衰微，它便要帮忙败家。因为财神爷并不能生产财物，而是有力量来搬运财物，从一家搬运财物到另一家去，所谓兴一家，败一家，财神爷的性格既然是无常，所以兴起一家之后，几年后又将财物搬到另一家去，原来的一家受财神爷的益处，还不如蒙财神爷的害来得大。并且财神爷的欲望相当的大，不时向家人要求修楼上供，稍拂它的意思，便要翻面无情，总而言之是贪而无厌的。据于念昭和全子修的看法，认为藉着四大门的力量发家便如同暴发户的情形相似，兴起非常容易，但是败落更是容易，决非长久之计，以下有几个例子。
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全子修有一个同学吕廷方，是平东东坝人，有四大门助其发家。邻居有人嫁女，置备妆奁所买的布匹，都会被财神爷搬到吕家的柜中。有一日，吕姓到仓房打粮食，看见一位大形的“黄爷”，自此，吕姓的家业发达，诸事顺当。到了三年之后，家道又有败落的趋势。一日，吕姓在他家门口的门楼前休息，忽听见仓房里有人说：“往出弄！”（即向外搬运的意思）吕姓人看见门楼上撒着许多黑豆粒，知道是家仙要败家，于是取过一根赶车的新鞭子，在门楼上等候，因为乡民传说如果未曾打过狗的鞭子可以辟邪，不久便看见有许多黄鼠狼披着口袋进入仓房，将仓房中所贮的黑豆装在口袋内向外搬运。这时这些黄鼠狼都幻化成猴子模样的东西，大小不一，前肢离地，用后肢走路，类似幼童形状。吕姓等待它们走到临近，猛然用鞭子向为首者打去，只听见说“好厉害！”于是都作“滋、滋”的声音，立刻四散不见，吕姓家业自此保住。
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清华园南边有个杨姓乡民，由四大门发家，很是顺利，后来对于四大门的信心逐渐淡泊，这是因为将要败家，造化低微，驱使人如此，并非由人之自由意志所决定。不久将四大门得罪，因此家中总有不幸事故：牲口常死，有时牲口走失不见，夜间在桌上所放的“掸瓶”（插鸡毛掸子用的）自己滚到地下摔碎，其家如此败落下去。
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四大门 第三节 家仙拿法
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家仙如果对于所处的家庭不满，便要有所表示，最普通的情形是借家中一个成员的位（附体）说话。但是能借位说话的家仙，道行已经相当的深，道行较浅的还不能说话，只有飞砖扬土，移动家具，作为扰乱家宅的手段。若是由于家仙借位说话，便可以知道家人在某某方面引起家仙不满，须要如何禳解了。家仙虽然可以借位说话，但是很少是附体之后立刻表示意见的，总是使被附的人表现各样症候，例如昏迷、呓语、发烧等等。必须要旁人问他，他方说出原由。家仙使人发生各种症候，俗语谓之“拿法”，这一类的事实在乡间是屡见不鲜的。“拿法”的动机有下面几种。
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第一种是要求“仙楼”。前几年，黄永昭的妹妹忽然生病，发烧昏迷，她母亲往清河蒋香头“坛口”上求香。蒋香头指示她家中的“常爷”没有地方住，只得住在树上。凡人还住高大瓦房，仙家反倒无处可住，所以仙家“拿法”人乃必然之结果，若手中富裕时，可与仙家修一座仙楼。当时黄家已然有一座仙楼，因为“常爷”家庭人口生殖日繁，不够居住，所以一部分“常爷”不得已住在树上，自然还须要再修一座仙楼。然而黄家经济状况不佳，未能修起。不久此小女孩被“拿法”又病了，她母亲又到清河仓营村开香头“坛口”上求香，其家仙同她母亲一齐去了。到了“坛口”上，便借开香头位说话，仍是表示地方不够居住，她母亲应允回家另修仙楼，此小女孩病体痊愈。
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另一种是因为凡人得罪家仙而被“拿法”。某一年于念生太太的两个小孩泻肚，于是到开香头“坛口”上。开香头乃是第一次与于念生太太会面。开香头见面便道：“这是你家财神爷‘拿法’的。我把它（财神爷）拘来，你们对说对讲。”说完此话，开香头便将于家的财神爷拘到，乃是一位“白爷”，停在“坛口”的地上。于念生太太便向它说：“财神爷您来啦，我们有什么不是的地方您只管说！”财神爷便借开香头“位”（附体说话）说：“我在你们家里都没有地方住，就住在喂牲口的草屋子里。你们不烧香上供，只顾自己吃喝，每逢你们喝酒吃饭时觉得挺高兴，其实我正在你们旁边抢嘴吃。你们两口子抽大烟，弄得屋子里头尽是烟油子味。你们要是戒烟，我往后保护你们，让你们小孩病好不泻肚，你们也不用给我修楼，每天在草房子（放草料的房子）土堆上烧三炷香就成了。我再显点‘感应’（灵验）给你们看，今天晚上我到你们屋子里去，你们听见三声咳嗽，就是我来了。”于念生夫妇夜间带其女孩子睡觉，当女孩子睡觉间突然咳嗽三声，这乃是财神爷借位咳嗽。
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还有一次，于念生太太的娘家父亲看到家中两条狗性交，急忙将狗拴在后场院西北角财神楼旁边。她祖母并不知此事，忽然学狗叫，并且说：“为什么把狗拴在我这里吵我？”她父亲忙将狗解开，向仙楼烧香磕头祝念，她祖母便复原。
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上面两个都是冲撞财神爷的例子。下面又有一种是财神爷复仇的例子。
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于念生当年十三岁的时候，曾与同学并做活的长工打死三个小刺猬。念生是否亲手打，不得其详。但是乡民认为如果财神爷遇难，袖手旁观的人更应得重罪，因为见死不救尤不可恕。念生等一伙人将三个小死刺猬扔到花秸垛旁，在花秸垛中住的老刺猬不答应，将念生“拿法”几乎致死，家中已然替他预备后事了。后来请清河中滩邱香头诊治，香头令其吃药，并许愿修财神楼，病便痊愈。
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在平郊村东边双泉堡田家香厂有个女孩田秀兰年十一岁，去年腊月突然得病，腹痛，满炕打滚，请双泉堡景香头看病。原来是秀兰的二哥在前十几年打死一个“白爷”，剩下十三个小的“白爷”，香厂中的伙计便将这些小“白爷”放在一笼子内，给秀兰的二哥担着玩。过了两天，这些小“白爷”有的饿死有的跑了。如今前来复仇“拿法”秀兰的乃是死去的老“白爷”三世后代。这是香头所指示的。
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