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四大门 第八节 四大门与庙神
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普通人常常误解,以为乡民对于庙中的偶像有很大的信仰,这实在是一种似是而非的推断,乡民很能意识到庙中所供奉的,乃是一些无生气的泥胎,对于人们的福利毫无积极的力量。不过,在乡民看起来,这些偶像乃是至善的象征,向它们叩拜只是致敬而已,如果庙神对于人们是有帮助的,那么所有的庙都当香火旺盛,何以有的庙萧条冷落,殿楹颓毁,偶像残缺,无人问津呢?
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反而言之,我们又不能说所有庙宇都趋于没落,因为事实上,许多庙宇香火旺盛,许愿、挂匾的善男信女不可胜数。若用肤浅的理论讲,只可以说庙运如此,或是用新的观点来看,这是由于一种“或然率”(probability),或是认为庙的兴旺与其在社区中地理分布有关系。这都是可能的解释,但都不是满意的解释。因为“或然率”并没有告诉我们任何东西,若是以地理条件来说明,也不能解决此问题,因为许多香火兴旺的庙宇并不在交通最发达的地方。但是,我们不要以为在交通梗塞的地方的庙宇,容易引起人们神秘之感,便会吸引香客,事实上往往并不如此。以上的解释既然完全绝望,只有在此提供一些乡民的意见。
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庙宇的兴盛乃是由于庙神的灵验。这与上面所说的似乎是一种矛盾,上面不是曾经说过泥胎是没有灵验的么?诚然,泥胎本来没有灵验,而有一个力量加上去,藉着泥胎的招牌来显示神通,这就是四大门仙家藉着庙神的名义催赶香火,这个说法可以解释几个平常讲不通的问题。平常在一个社区中,同时有几个“关帝庙”,其中只有一个香火兴盛,其余的都无声无息。据以上的理论便知道,此兴盛的庙乃是有四大门藉着“关帝”的名义来催香火,而不是偶然的了。
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此外,有一个乡民曾说过,普天之下“关帝”只有一个,焉能分身住在各庙中?所以求庙中“关帝”泥像当然无效,即使“关帝”常住在一个庙内,也断不会有与人治病之理,当年曹操以金银相赠,“关帝”尚且不受,一般百姓乃是草木之人,更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士,多一半是问病求财,投机企业,求神保护,“关帝”以正直不阿的品格,若能对此类问题发生兴趣,岂不是笑话?“关帝”是如此,其他天神也是一样。
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不仅庙神可以被四大门利用,即是其他的东西也可以由四大门凭藉而发出灵验。前几年平西八里庄有一座塔,忽然发生灵验,城内的人前往求药的络绎不绝;但是过了一年光景,塔的灵验烟消火灭,原来四大门已然离开了。北平如今还有一句话,“八里庄的塔,先灵后不灵”,便是指此而言。
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四大门 第九节 四大门的故事:传说与稗话
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同平郊村的农民谈话时,四大门是很常见的一个题目。这一类的谈话资料,大致可以分为三种:一种是“故事”,这是曾在以往发生过的事迹,现存的老年人还有亲眼看到其发生经过的;另一种是“传说”,这是农民相信以往曾有此事发生,但是现存的人已然无人看见了;还有一种是“稗话”,乃是偶然发生的事,村民可以经验到。
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当于念昭五六岁的时候,在延寿寺内同一位朱先生读书。朱先生是山东人,有一个同乡也住在庙内,与各农家做短工。此乡人当暑热之时,常到庙中后院赤体乘凉,不想冲撞狐仙(延寿寺中有狐仙居住)。一个黄昏,几个村民,其中有朱先生和霍敏学,在庙中西屋内闲谈,朱先生便命此乡人将煤油灯点上。此乡人方一取火,便有一个大火球绕着屋中飞,众人恐怕酿成火灾,忙向前扑灭。这个火球突然降在此乡人的头上,从上到下如同冲水一样,立刻消灭;此乡人大呼疼痛,他的衣服丝毫未毁,解开他的衣服,看见周身白泡。此乡人口说呓语,做出求饶的样子,并且说以后再也不敢教导庙中学生手淫了(此人曾教导庙中学生手淫)。大家将他抬到医生处求治,在中途便行死去。
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过了不久,朱先生离去,又有一位韩先生到延寿寺任教。当时,每个学生的书籍文具都存在教室中各人的座位上,并不带回家中。某一天早晨,学生来上课,发现每人的书籍什物都失落,一齐报告韩先生共同寻觅,结果在庙后院看见每一棵树下有一份书籍,上面压着一方砚石,查点之后,并无缺少任何物件。韩先生便告诉各学生此乃是狐仙爷故意闹着玩,不必介意。
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在平郊村正东一里多路,有一个何家坟。村民全子修说,在他祖父的时候,据云每天晚上有狐狸成群到该地炼丹,一时起在空中的亮光如同无数的小灯笼一样。据老人言在以前,乡民如果家中办红白事,需要家具的时候,可以开出一张单子到该地烧香借家具,第二天便会看见所要借用的什物都在该地放着,用完之后再放还原处。但是后来便不灵了,因为有人借了东西不还。
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在六道口,前数十年有个乡民温姓,他的母亲善于收生。某一天晚上,有个老妇乘骡车来请她收生,并且说家住西边不远,温母随着这个老妇一同乘车前去,到了非常讲究的一所宅院。收生之后,此老妇说家中今天无钱,可以带回一包黄豆,温母只用衣襟将豆子盛了回来,沿途上遗失了许多,到家之后,要将豆子倾在坑上,不想豆子全无,只有一粒比黑豆大、比蚕豆小的金子。原来请她收生的乃是仙家,因为她命小福薄,所以只能得一小粒金子。
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据说在延寿寺中,“胡门”与“常门”往往有灵验。狐仙有时化作狸猫的形状,七八只成群在院中徘徊;有时化为老人模样,相貌慈祥,自院内走到屋中,遇人来近前便隐形。这是于念昭所说的他个人经验。此外,狐仙向窗上抛石撒沙也是常有的事。有一次于念昭听到庙后院“玄武大帝”殿上有老人的声音,饮酒猜拳,知道是狐仙正在享乐,于是便不敢惊动。
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延寿寺内的“常门”也相当活跃。某年庙后院台阶因连绵雨水,有一部分塌毁,村中领袖雇工修葺,瓦匠正在清除残迹,看见无数长虫在上面盘踞。工人等立刻停工,向村中领袖们报告,村中领袖认为这乃是仙家显圣,不致伤人,经过焚香祝念仪式之后,所有长虫完全不见,工程依旧进行。
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不久,一个工人在庙后院看见一条小长虫,并不介意,不料转瞬之间,此长虫长到丈余,该工人焚香祝念,方才隐形。
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据于念昭谈,延寿寺中有一条得道的长虫,浑身如同金绒,长有六七寸,每当此长虫出现后,不出三日,必定降雨。
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四大门 第十节 四大门与理门公所
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“理门公所”是一个富于宗教意味的社会组织,这组织在全国各地相当普遍。相传创自明末清初的一个人羊祖,理门公所便奉羊祖做他们的祖师。实际上说起来,“理门”并不能称为一种独立的宗教,它仅取借了其他宗教的片段而加以综合,主要目的是令人修真养性,不吸烟,不饮酒。它的成训相当简单,又缺乏独立的宗教体系。俗语称一个“理门公所”的会员为“在理的”(说详后)。假使我们向一位客人敬烟、敬酒,他向我们说他“有门坎”,那么便不能让他吸烟或喝酒了,因为“有门坎”就是表示“在理”的意思。
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它组织的根据,系取“人都是秉赋天理以生,须要用一种信念维持这天理不叫泯灭”,所以,它的本名叫“天理教”,简称“理门”,凡是入门的会员叫做“在理”,俗又叫“有门坎”。
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它所以不成独立的宗教的原因,是他们把“儒”、“释”、“道”三教冶为一炉的。从他们“红花白藕青莲叶,三教原来是一家”的口号及后面将要述及的他们所崇拜的圣祖佛,便可以证明了。
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