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我们谈到与仪式有关的物具，不妨将其分别讨论：
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（1）高香——下神时用成股的香，每次一股。普通认为焚香乃是对神佛致敬的表示，但是成府东刚秉庙李香头告诉作者说，“香”乃是“斋”，与神佛烧香就是与神佛供饭相同。
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（2）香炉——香炉是神佛的饭碗，但是凡人只能称之为“炉”而不能称之为“碗”。大小也很不一致，质料有铜制、瓷制、锡制、洋铁制、宜兴泥制种种。
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（3）蜡烛——蜡烛俗称有“大双包”、“小双包”两种，这是因分量的关系而定的。分量以一双为单位，有四两、半斤、一斤等等。佛前用的是“素蜡”，其中不用“羊油”，因为“羊油”是荤物。
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（4）烛台——烛台或是铜制，或是锡制，全都可以。
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（5）香筒——香筒在神前摆设的也是一对，它们的用途是插一根一根的“线香”的，线香就是散香。
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（6）海灯——“海灯”是在龛前供的一盏铜质的高柄灯，顶上呈一“莲花托”的形状，里面装的是香油。所用的油，并非是香头所献，而是由“助善的”所助。
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（7）磬——“磬”依照普通的说法，乃是“通诚之物”，意思就是沟通人神之间的心灵的工具。李香头说，磬是仙家的耳朵，打磬便是通知仙家的意思。譬如形状如同一口锅，但是大小也有出入，它的质料是铜的，只有寺院中的大磬方是铁制的。打磬的工具是一个短木棒，名叫“磬槌”，普通上面都缠着布或是绳，据说以免磬损伤。
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（8）五供——“五供”是神佛龛前陈设供品的高柄碟，每套五个，或是铜制，或是锡制，但是和烛台、香筒的质料必须属于同一种金属。
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（9）拜垫——在神佛前行礼所用的垫子，或是叫做“蒲团”。有的是蒲草做的，有的是黄布做的。通常见到的都是圆形的。
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以上所举的仅是与仪式有关的“一般”物具，至于殊特的物具各香坛很不一致，因所顶的神而异，如灵符、“扑扑磴”等等。“扑扑磴”是一种紫色玻璃制成的葫芦状的小儿乐器，有的香头在坛上供着数个，据云有的仙家降坛会使该乐器自动作响。它们在大多数的香坛上都是没有的，所以此处暂不列入。
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供品可以分为鲜果、饽饽（满语，即“糕点”的意思）、清茶、白酒等。供品的来源主要的是由“助善的”所助，香头自己也可以买来上供。供品如鲜果、饽饽都是摆在“高脚碟”（即高柄的碟子）里面，每五个碟子算是一套。鲜果供品并不是不可缺少的，无有鲜果时，只供一杯茶也可以。
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自然，香坛的设备越丰富，越足以表示香火旺盛。香头特别愿意告诉“求香”的人，某些物具、某些供品是由某“助善的”所助，这样很足以显示出本坛仙家的法力广大。
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下面是一个香坛的图形(2)。
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四大门 [:1701245332]
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四大门 第六节 塑像与神话
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塑像在“香坛”中并不是必有的，必须要由许愿人许下愿心，在坛中“安龛塑像”，这在上文中已经讲到。现在是要将各“香坛”中的“塑像”加以分类，叙述如下：
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“香坛”中所有的“塑像”可以分成三类：“佛”、“神”、“仙”。
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1．“佛”。此处所说的“佛”是广义的，包括佛教、道教中的“神”、“佛”、“菩萨”等。作者在此要声明并非是将许多不同的神圣概念混为一谈，这个广大的分类是依照海淀碓房居六号刘香头的意见，因为她同作者说，她所供的几位“佛”乃是“佛法广大，普渡群生”的，与普通香头所供的“神”、“仙”完全不同，这是刘香头认为很尊荣的事情。兹将各“香坛”关于“佛”的“塑像”叙述如下：
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刘香头“香坛”中，供着大佛龛三个，正中一个是“玉皇大帝”，身穿鹅黄色龙袍，头戴“平天冠”，手执牙笏，三绺黑须。右边龛中供的是“观世音菩萨”，手执“甘露净瓶”，又有“善财童子”和“龙女”。左边龛中供的是“药王爷”，九梁道巾，鹅黄鹤氅，三绺黑须，手执拂尘。
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在成府曹香头香坛中，“佛”的塑像不供在正中而供在两旁，因为正中所供的“四大门”就地位来讲当然不能与“佛”相提并论，但是，四大门是该坛“主坛”之神（就是该坛的开创者），所以要供在正中。“佛”在该坛是客座的关系（设坛之后方才驾临，并且不是常住该坛，来去无常），所以只得屈在下席。并且，来“求香”的人系向“香坛”上首叩头，“佛”平日很少下坛，还有的“佛”从不下坛，所以不供在上首。
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曹香头香坛中左壁供有两个龛，上首是“三清”——道教中三位祖师，就是“上清”、“中清”、“玉清”，都是作道家的装束。下首供的是一个木质的“弥勒佛”。曹香头告诉作者说，“这位老神仙请不下来”，换句话说，该“佛”从不下神。在坛右壁龛中供着一张“济公”的相片，有四寸大小的一张半身相片，头戴无沿毡帽，瞪目露齿，作微笑的样子（按，此“济公”像，前十几年曾在北平风行一时，据佛教会中人讲是在某一个“乩坛”上摄的）。
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2．“神”。“神”的地位在一般说法较“佛”的地位低，但是，在“坛口”（即“香坛”的俗称）上，“神”的积极力量比“佛”的力量大得多。“神”不但有伟大超自然的法力，而且有力量来命令“四大门”，因为“四大门”是“神”的“当差的”。“神”可以分为以下几项。