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（7）磬——“磬”依照普通的说法，乃是“通诚之物”，意思就是沟通人神之间的心灵的工具。李香头说，磬是仙家的耳朵，打磬便是通知仙家的意思。譬如形状如同一口锅，但是大小也有出入，它的质料是铜的，只有寺院中的大磬方是铁制的。打磬的工具是一个短木棒，名叫“磬槌”，普通上面都缠着布或是绳，据说以免磬损伤。
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（8）五供——“五供”是神佛龛前陈设供品的高柄碟，每套五个，或是铜制，或是锡制，但是和烛台、香筒的质料必须属于同一种金属。
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（9）拜垫——在神佛前行礼所用的垫子，或是叫做“蒲团”。有的是蒲草做的，有的是黄布做的。通常见到的都是圆形的。
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以上所举的仅是与仪式有关的“一般”物具，至于殊特的物具各香坛很不一致，因所顶的神而异，如灵符、“扑扑磴”等等。“扑扑磴”是一种紫色玻璃制成的葫芦状的小儿乐器，有的香头在坛上供着数个，据云有的仙家降坛会使该乐器自动作响。它们在大多数的香坛上都是没有的，所以此处暂不列入。
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供品可以分为鲜果、饽饽（满语，即“糕点”的意思）、清茶、白酒等。供品的来源主要的是由“助善的”所助，香头自己也可以买来上供。供品如鲜果、饽饽都是摆在“高脚碟”（即高柄的碟子）里面，每五个碟子算是一套。鲜果供品并不是不可缺少的，无有鲜果时，只供一杯茶也可以。
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自然，香坛的设备越丰富，越足以表示香火旺盛。香头特别愿意告诉“求香”的人，某些物具、某些供品是由某“助善的”所助，这样很足以显示出本坛仙家的法力广大。
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下面是一个香坛的图形(2)。
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四大门 [:1701245332]
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四大门 第六节 塑像与神话
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塑像在“香坛”中并不是必有的，必须要由许愿人许下愿心，在坛中“安龛塑像”，这在上文中已经讲到。现在是要将各“香坛”中的“塑像”加以分类，叙述如下：
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“香坛”中所有的“塑像”可以分成三类：“佛”、“神”、“仙”。
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1．“佛”。此处所说的“佛”是广义的，包括佛教、道教中的“神”、“佛”、“菩萨”等。作者在此要声明并非是将许多不同的神圣概念混为一谈，这个广大的分类是依照海淀碓房居六号刘香头的意见，因为她同作者说，她所供的几位“佛”乃是“佛法广大，普渡群生”的，与普通香头所供的“神”、“仙”完全不同，这是刘香头认为很尊荣的事情。兹将各“香坛”关于“佛”的“塑像”叙述如下：
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刘香头“香坛”中，供着大佛龛三个，正中一个是“玉皇大帝”，身穿鹅黄色龙袍，头戴“平天冠”，手执牙笏，三绺黑须。右边龛中供的是“观世音菩萨”，手执“甘露净瓶”，又有“善财童子”和“龙女”。左边龛中供的是“药王爷”，九梁道巾，鹅黄鹤氅，三绺黑须，手执拂尘。
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在成府曹香头香坛中，“佛”的塑像不供在正中而供在两旁，因为正中所供的“四大门”就地位来讲当然不能与“佛”相提并论，但是，四大门是该坛“主坛”之神（就是该坛的开创者），所以要供在正中。“佛”在该坛是客座的关系（设坛之后方才驾临，并且不是常住该坛，来去无常），所以只得屈在下席。并且，来“求香”的人系向“香坛”上首叩头，“佛”平日很少下坛，还有的“佛”从不下坛，所以不供在上首。
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曹香头香坛中左壁供有两个龛，上首是“三清”——道教中三位祖师，就是“上清”、“中清”、“玉清”，都是作道家的装束。下首供的是一个木质的“弥勒佛”。曹香头告诉作者说，“这位老神仙请不下来”，换句话说，该“佛”从不下神。在坛右壁龛中供着一张“济公”的相片，有四寸大小的一张半身相片，头戴无沿毡帽，瞪目露齿，作微笑的样子（按，此“济公”像，前十几年曾在北平风行一时，据佛教会中人讲是在某一个“乩坛”上摄的）。
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2．“神”。“神”的地位在一般说法较“佛”的地位低，但是，在“坛口”（即“香坛”的俗称）上，“神”的积极力量比“佛”的力量大得多。“神”不但有伟大超自然的法力，而且有力量来命令“四大门”，因为“四大门”是“神”的“当差的”。“神”可以分为以下几项。
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（1）“娘娘”。“娘娘”是一称谓语，她的神号是“天仙圣母”、“碧霞元君”。关于“碧霞元君”的考证、传说等，因容庚教授曾有专文讨论(3)，可供参考，故不多赘。“娘娘”的“塑像”作中年妇人的样子，头戴凤冠，身穿霞帔，身旁有女侍数人不等。在曹香头“坛口”上，“娘娘”的“龛”也是在“四大门”的下首，因为“娘娘”不是该坛的主神。
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（2）“王奶奶”。“王奶奶”是在各“香坛”上很普遍的一种神。“王奶奶”共有三位，普通乡民认为“王奶奶”仅是一位神，这是一种错误。作者愿意引证西直门外大柳树村关香头下“王奶奶”神的时候，所作“王奶奶”的自述：
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“王奶奶”不是一个，有东山（丫髻山）“王奶奶”，有西山（天台山）“王奶奶”，我是东山“王奶奶”，原本是京东香河县后屯村的人，娘家姓汪。西山“王奶奶”，跟我是同村的人，娘家姓李，我们并不是一个人。天津称“王奶奶”作“王三奶奶”，现住妙峰山，那又是另外一个人，她并没有弟子，也并不降神瞧香。我本来是七世为人身，在第八世成了道。在成道的那一世的人身，夫家姓王，娘家姓汪，我们“当家的”（即其丈夫）磨豆腐卖，我们吃豆腐渣。在夏天，去野地里挖“刺儿菜”（一种野菜，叶如柳叶状，一个茎上结一朵花，作浅玫瑰色），放在大缸里酸起来，就着豆腐渣吃，很是苦楚，现在的“窝窝头”那真是“王筵”了（乡民俗称美味酒席作“王筵”，也称作“御筵”）。后来，我们当家的死了，剩下我和一个傻儿子，更是困苦！有一年丫髻山盖铁瓦殿，我给山上背铁瓦，每一块的“背钱”（即工资）才“四儿钱”（即四个制钱），背一天，够个吃饱的就是了。赶到铁瓦殿盖好，我进去看看，哪知道我成道的时辰到了，就“坐化”（肉体坐在殿中成了正果）在殿里（即今丫髻山铁瓦殿中坐化的肉体“王奶奶”。据北平南长街土地庙二号王香头说，现在“王奶奶”已被尊为“慈善仙姑”）。
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在成府槐树街李香头“坛口”上，有东山“王奶奶”的塑像，是一个老妪的样子，端然正坐，头现佛光，白发参差，面皮上有皱纹，喜笑慈和，渥赭色的面孔，穿着黄色道袍，遍身全团花，座下列着一个“聚宝盆”，中间放着财宝。在“王奶奶”的左肩之下，塑着一个农童，短衣秃袖而立，腰间系着“褡包”（束腰的带子），右手执着皮鞭，左手牵着一匹小黑驴，这是“王奶奶”的儿子，名字叫做“傻二哥”，又叫做“王哥哥”。当“王奶奶”没有坐化之前，时常骑着小驴出外与人看病，她的儿子充做脚夫，随着他母亲，对于世间也有功德，所以在“坛口”上塑“王奶奶”像，也要将“傻二哥”像塑在一起。
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在槐树街李香头“坛口”上，还与“王奶奶”预备烟袋一份，菠菜绿的翡翠烟嘴，虎皮鸟的烟杆，白铜烟锅，青缎烟荷包，供在龛的旁边。这是神圣的东西，不得擅动，专等“王奶奶”下神时所吸用。
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“王奶奶”下神的时候，便要吸“关东烟”，吸起来，烟便永不离口，并且要喝小叶茶（即较好的香片茶），喝完一碗，跟着又喝，有时喝得很多，而且有时饮酒，但是不用菜品佐酒，这都是“王奶奶”每次下神的惯例。
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在成府东刚秉庙李香头“坛口”上的“王奶奶”塑像，与上面所提到的有一点差异。这个“王奶奶”的“塑像”是个乡下老妪的样子，头戴红石榴花，穿着蓝布衣裙，“塑像”的旁边还供着一根紫色木拐杖，并且有几双绣花的小脚鞋，摆在龛里，这都是“助善的”所助。