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刘香头“香坛”中，供着大佛龛三个，正中一个是“玉皇大帝”，身穿鹅黄色龙袍，头戴“平天冠”，手执牙笏，三绺黑须。右边龛中供的是“观世音菩萨”，手执“甘露净瓶”，又有“善财童子”和“龙女”。左边龛中供的是“药王爷”，九梁道巾，鹅黄鹤氅，三绺黑须，手执拂尘。
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在成府曹香头香坛中，“佛”的塑像不供在正中而供在两旁，因为正中所供的“四大门”就地位来讲当然不能与“佛”相提并论，但是，四大门是该坛“主坛”之神（就是该坛的开创者），所以要供在正中。“佛”在该坛是客座的关系（设坛之后方才驾临，并且不是常住该坛，来去无常），所以只得屈在下席。并且，来“求香”的人系向“香坛”上首叩头，“佛”平日很少下坛，还有的“佛”从不下坛，所以不供在上首。
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曹香头香坛中左壁供有两个龛，上首是“三清”——道教中三位祖师，就是“上清”、“中清”、“玉清”，都是作道家的装束。下首供的是一个木质的“弥勒佛”。曹香头告诉作者说，“这位老神仙请不下来”，换句话说，该“佛”从不下神。在坛右壁龛中供着一张“济公”的相片，有四寸大小的一张半身相片，头戴无沿毡帽，瞪目露齿，作微笑的样子（按，此“济公”像，前十几年曾在北平风行一时，据佛教会中人讲是在某一个“乩坛”上摄的）。
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2．“神”。“神”的地位在一般说法较“佛”的地位低，但是，在“坛口”（即“香坛”的俗称）上，“神”的积极力量比“佛”的力量大得多。“神”不但有伟大超自然的法力，而且有力量来命令“四大门”，因为“四大门”是“神”的“当差的”。“神”可以分为以下几项。
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（1）“娘娘”。“娘娘”是一称谓语，她的神号是“天仙圣母”、“碧霞元君”。关于“碧霞元君”的考证、传说等，因容庚教授曾有专文讨论(3)，可供参考，故不多赘。“娘娘”的“塑像”作中年妇人的样子，头戴凤冠，身穿霞帔，身旁有女侍数人不等。在曹香头“坛口”上，“娘娘”的“龛”也是在“四大门”的下首，因为“娘娘”不是该坛的主神。
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（2）“王奶奶”。“王奶奶”是在各“香坛”上很普遍的一种神。“王奶奶”共有三位，普通乡民认为“王奶奶”仅是一位神，这是一种错误。作者愿意引证西直门外大柳树村关香头下“王奶奶”神的时候，所作“王奶奶”的自述：
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“王奶奶”不是一个，有东山（丫髻山）“王奶奶”，有西山（天台山）“王奶奶”，我是东山“王奶奶”，原本是京东香河县后屯村的人，娘家姓汪。西山“王奶奶”，跟我是同村的人，娘家姓李，我们并不是一个人。天津称“王奶奶”作“王三奶奶”，现住妙峰山，那又是另外一个人，她并没有弟子，也并不降神瞧香。我本来是七世为人身，在第八世成了道。在成道的那一世的人身，夫家姓王，娘家姓汪，我们“当家的”（即其丈夫）磨豆腐卖，我们吃豆腐渣。在夏天，去野地里挖“刺儿菜”（一种野菜，叶如柳叶状，一个茎上结一朵花，作浅玫瑰色），放在大缸里酸起来，就着豆腐渣吃，很是苦楚，现在的“窝窝头”那真是“王筵”了（乡民俗称美味酒席作“王筵”，也称作“御筵”）。后来，我们当家的死了，剩下我和一个傻儿子，更是困苦！有一年丫髻山盖铁瓦殿，我给山上背铁瓦，每一块的“背钱”（即工资）才“四儿钱”（即四个制钱），背一天，够个吃饱的就是了。赶到铁瓦殿盖好，我进去看看，哪知道我成道的时辰到了，就“坐化”（肉体坐在殿中成了正果）在殿里（即今丫髻山铁瓦殿中坐化的肉体“王奶奶”。据北平南长街土地庙二号王香头说，现在“王奶奶”已被尊为“慈善仙姑”）。
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在成府槐树街李香头“坛口”上，有东山“王奶奶”的塑像，是一个老妪的样子，端然正坐，头现佛光，白发参差，面皮上有皱纹，喜笑慈和，渥赭色的面孔，穿着黄色道袍，遍身全团花，座下列着一个“聚宝盆”，中间放着财宝。在“王奶奶”的左肩之下，塑着一个农童，短衣秃袖而立，腰间系着“褡包”（束腰的带子），右手执着皮鞭，左手牵着一匹小黑驴，这是“王奶奶”的儿子，名字叫做“傻二哥”，又叫做“王哥哥”。当“王奶奶”没有坐化之前，时常骑着小驴出外与人看病，她的儿子充做脚夫，随着他母亲，对于世间也有功德，所以在“坛口”上塑“王奶奶”像，也要将“傻二哥”像塑在一起。
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在槐树街李香头“坛口”上，还与“王奶奶”预备烟袋一份，菠菜绿的翡翠烟嘴，虎皮鸟的烟杆，白铜烟锅，青缎烟荷包，供在龛的旁边。这是神圣的东西，不得擅动，专等“王奶奶”下神时所吸用。
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“王奶奶”下神的时候，便要吸“关东烟”，吸起来，烟便永不离口，并且要喝小叶茶（即较好的香片茶），喝完一碗，跟着又喝，有时喝得很多，而且有时饮酒，但是不用菜品佐酒，这都是“王奶奶”每次下神的惯例。
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在成府东刚秉庙李香头“坛口”上的“王奶奶”塑像，与上面所提到的有一点差异。这个“王奶奶”的“塑像”是个乡下老妪的样子，头戴红石榴花，穿着蓝布衣裙，“塑像”的旁边还供着一根紫色木拐杖，并且有几双绣花的小脚鞋，摆在龛里，这都是“助善的”所助。
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“王奶奶”，相传为天津人，到妙峰山进香，坐化成神，因乡土关系，所以，天津人特别标明“王三奶奶”，是崇拜之意。——天津天后宫楼上亦供奉此人，乃七八十岁老婆，身穿老式裤褂……(4)
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（3）其他。据作者所知，普通香头常提到的还有两个神比较重要：一个是万花山（香山碧云寺之西）肉胎成神的“二姑姑”（“姑姑”是对于女性“神”、“仙”的尊称），现在被人尊奉为“万花圣母”。现在西直门外大柳树村关香头顶的便是此神。“万花圣母”的法身，低首合目而坐，头戴凤冠，身穿霞帔。另外一位神是李二寺（通县南门外廿八里）中的主神，名字就是“李二”。他本是一个挑水夫，后来成了道，后人便与他修了一座庙，他的“塑像”仍然是挑水夫的打扮。
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关于“神”的“塑像”及神话不拟多行讨论，因为本文的中心着重在“仙”的方面。根据乡民的解释，我们先应将“神”和“仙”的概念分别清楚。具有成“神”的资格的，必须是人，人由于修善果，或是修炼成道，便转成为“神”。“四大门”修善果，或是转炼成道，便成为“仙”。比较来说，“神”与“仙”的价值相距是很远的。“四大门”永远没有希望修炼成“神”，一个人生下来，自然就有五百年的“道行”，所以，“四大门”要修炼五百年之后，方能脱去畜性成功一个凡人的程度，并且神仙的一年等于世间的十年，“四大门”如能化为人形，便很不容易了。
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3．“仙”。“仙”的本身虽然是“四大门”，但是因为已然能化人形，所以在“塑像”上也是人的形状。我们可以依照“仙”的性别，分开讨论。
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男性的“仙”是被尊称作“老爷子”的。每一个香坛中的各位“老爷子”（普通是两位到五位），塑像时都要合塑在一张纸上。虽然是“塑像”在一起，但是，他们并不一定同属于“四大门”中之某一门。
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在成府曹香头“坛口”上，有“白门”五位“老爷子”的塑像。一张“塑像”分两部分，下半部分是第一层殿，上首坐定“大老爷子”，穿清代朝服，朝帽朝靴，颜面渥赭，呈有皱纹，全部白须。下首坐定“二老爷子”，容貌服装与“大老爷子”相同。上半部分是“第二层殿”，“三老爷子”坐定正中，三绺白须，左肩后坐定“四老爷子”，八字黑须，右肩后坐定“五老爷子”，年纪很轻，无须。以上五位“老爷子”是亲兄弟五人。曹香头并且说，他们以往还保过乾隆皇帝的圣驾。“保圣驾”的说法是这样，凡是皇帝的宝座下面都有四大门，他们是保护皇帝的。
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在成府刚秉庙李香头“坛口”上，也有另外五位“老爷子”的“塑像”，外形看起来与曹香头坛口上五位“白门”“老爷子”没有多少分别。但是，来历便大不相同。据李香头说，这张“塑像”上的五位“老爷子”，全不是同门。“大老爷子”是“胡门”（狐狸），“二老爷子”是“柳门”（长虫，又称“常门”），“三老爷子”是“白门”，“四老爷子”是“黄门”（黄鼠狼），“五老爷子”是“灰门”（即鼠）。
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女性的“仙”是被称为“姑姑”的。“塑像”的时候，也是将本“坛口”上的各位“姑姑”塑在同一张纸上。“姑姑”的外貌都是少女的装束，头现佛光，姿容修整，穿古式仙女衣，有的手捧一个红漆盒，内装灵丹，有的手拈一枝仙花。
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有的“坛口”则将各位“姑姑”和“娘娘”，或是和“王奶奶”塑在一起。成府槐树街李香头“坛口”上，便是在“王奶奶”像的左边塑着丫髻山“常门”“二姑姑”，左边塑着天台山“常门”“九姑姑”。塑在旁边就是配享的意思。
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四大门 第七节 香头的下神及香火的形状
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当我们进入这个题目以前，须要顾到一件事实，就是香头共分为两类：一类是“顶香”，就是香头坛上所奉的仙家借香头的“位”来说话；一类是“瞧香”，就是仙家并不进到香头的肉体，仅以灵机赋予“当差的”，令其看香焰，由香焰的形状来向“求香者”加以说明。严格地说起来，香头下神只是限于“顶香”的。但是，因为“瞧香”的也受到仙家的启示，所以，也可以附在后面。
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“顶香”下神的方式很多。并且，每个香头往往有几种方式，主要是因所降的神不同，若是加以分析，可以列为三个类型。
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