1701246185
在槐树街李香头“坛口”上，还与“王奶奶”预备烟袋一份，菠菜绿的翡翠烟嘴，虎皮鸟的烟杆，白铜烟锅，青缎烟荷包，供在龛的旁边。这是神圣的东西，不得擅动，专等“王奶奶”下神时所吸用。
1701246186
1701246187
“王奶奶”下神的时候，便要吸“关东烟”，吸起来，烟便永不离口，并且要喝小叶茶（即较好的香片茶），喝完一碗，跟着又喝，有时喝得很多，而且有时饮酒，但是不用菜品佐酒，这都是“王奶奶”每次下神的惯例。
1701246188
1701246189
在成府东刚秉庙李香头“坛口”上的“王奶奶”塑像，与上面所提到的有一点差异。这个“王奶奶”的“塑像”是个乡下老妪的样子，头戴红石榴花，穿着蓝布衣裙，“塑像”的旁边还供着一根紫色木拐杖，并且有几双绣花的小脚鞋，摆在龛里，这都是“助善的”所助。
1701246190
1701246191
“王奶奶”，相传为天津人，到妙峰山进香，坐化成神，因乡土关系，所以，天津人特别标明“王三奶奶”，是崇拜之意。——天津天后宫楼上亦供奉此人，乃七八十岁老婆，身穿老式裤褂……(4)
1701246192
1701246193
（3）其他。据作者所知，普通香头常提到的还有两个神比较重要：一个是万花山（香山碧云寺之西）肉胎成神的“二姑姑”（“姑姑”是对于女性“神”、“仙”的尊称），现在被人尊奉为“万花圣母”。现在西直门外大柳树村关香头顶的便是此神。“万花圣母”的法身，低首合目而坐，头戴凤冠，身穿霞帔。另外一位神是李二寺（通县南门外廿八里）中的主神，名字就是“李二”。他本是一个挑水夫，后来成了道，后人便与他修了一座庙，他的“塑像”仍然是挑水夫的打扮。
1701246194
1701246195
关于“神”的“塑像”及神话不拟多行讨论，因为本文的中心着重在“仙”的方面。根据乡民的解释，我们先应将“神”和“仙”的概念分别清楚。具有成“神”的资格的，必须是人，人由于修善果，或是修炼成道，便转成为“神”。“四大门”修善果，或是转炼成道，便成为“仙”。比较来说，“神”与“仙”的价值相距是很远的。“四大门”永远没有希望修炼成“神”，一个人生下来，自然就有五百年的“道行”，所以，“四大门”要修炼五百年之后，方能脱去畜性成功一个凡人的程度，并且神仙的一年等于世间的十年，“四大门”如能化为人形，便很不容易了。
1701246196
1701246197
3．“仙”。“仙”的本身虽然是“四大门”，但是因为已然能化人形，所以在“塑像”上也是人的形状。我们可以依照“仙”的性别，分开讨论。
1701246198
1701246199
男性的“仙”是被尊称作“老爷子”的。每一个香坛中的各位“老爷子”（普通是两位到五位），塑像时都要合塑在一张纸上。虽然是“塑像”在一起，但是，他们并不一定同属于“四大门”中之某一门。
1701246200
1701246201
在成府曹香头“坛口”上，有“白门”五位“老爷子”的塑像。一张“塑像”分两部分，下半部分是第一层殿，上首坐定“大老爷子”，穿清代朝服，朝帽朝靴，颜面渥赭，呈有皱纹，全部白须。下首坐定“二老爷子”，容貌服装与“大老爷子”相同。上半部分是“第二层殿”，“三老爷子”坐定正中，三绺白须，左肩后坐定“四老爷子”，八字黑须，右肩后坐定“五老爷子”，年纪很轻，无须。以上五位“老爷子”是亲兄弟五人。曹香头并且说，他们以往还保过乾隆皇帝的圣驾。“保圣驾”的说法是这样，凡是皇帝的宝座下面都有四大门，他们是保护皇帝的。
1701246202
1701246203
在成府刚秉庙李香头“坛口”上，也有另外五位“老爷子”的“塑像”，外形看起来与曹香头坛口上五位“白门”“老爷子”没有多少分别。但是，来历便大不相同。据李香头说，这张“塑像”上的五位“老爷子”，全不是同门。“大老爷子”是“胡门”（狐狸），“二老爷子”是“柳门”（长虫，又称“常门”），“三老爷子”是“白门”，“四老爷子”是“黄门”（黄鼠狼），“五老爷子”是“灰门”（即鼠）。
1701246204
1701246205
女性的“仙”是被称为“姑姑”的。“塑像”的时候，也是将本“坛口”上的各位“姑姑”塑在同一张纸上。“姑姑”的外貌都是少女的装束，头现佛光，姿容修整，穿古式仙女衣，有的手捧一个红漆盒，内装灵丹，有的手拈一枝仙花。
1701246206
1701246207
有的“坛口”则将各位“姑姑”和“娘娘”，或是和“王奶奶”塑在一起。成府槐树街李香头“坛口”上，便是在“王奶奶”像的左边塑着丫髻山“常门”“二姑姑”，左边塑着天台山“常门”“九姑姑”。塑在旁边就是配享的意思。
1701246208
1701246209
1701246210
1701246211
1701246213
四大门 第七节 香头的下神及香火的形状
1701246214
1701246215
当我们进入这个题目以前，须要顾到一件事实，就是香头共分为两类：一类是“顶香”，就是香头坛上所奉的仙家借香头的“位”来说话；一类是“瞧香”，就是仙家并不进到香头的肉体，仅以灵机赋予“当差的”，令其看香焰，由香焰的形状来向“求香者”加以说明。严格地说起来，香头下神只是限于“顶香”的。但是，因为“瞧香”的也受到仙家的启示，所以，也可以附在后面。
1701246216
1701246217
“顶香”下神的方式很多。并且，每个香头往往有几种方式，主要是因所降的神不同，若是加以分析，可以列为三个类型。
1701246218
1701246219
一、歌唱式
1701246220
1701246221
在平郊村的南边里许，老公坟王香头是一个中年的妇人，她的丈夫可以说是当她举行下神仪式时候的一个助手。当作者被引进“香坛”之后，她的丈夫便将“海灯”点起来，并预备一股高香放在“香棹”上面，但是，并没有将蜡烛点着；当这时候香头在另一间房中去洗手，不久她进入香坛，作者告诉她，为祖母求香，她在香桌上首椅子上坐定，便将桌子上方才预备好的一股香取过来，就在海灯上点着，在她点香的时候，她便打一个呵欠，一共打了三个呵欠，看上去似乎是很疲倦的样子，然后她将香插到香炉中，作者便在香桌前面一个黄布蒲团上，向上面磕了三个头，同时她的丈夫在香桌下首站着打“磬”。
1701246222
1701246223
当作者站起来的时候，香头即开始歌唱，她的声音变粗而且沉重，声调多少与滦县口音相似，她坐在原来的位置，两腿垂到地下成八字形，左手放到左腿上，右手偶然用来辅助她歌唱时的表情，当她歌唱时，她的眼睛斜望着燃着了的香火。她所唱的词句在起始时，是一句大声的号叫，然后便多少依着有节奏的韵律唱了下去。作者所听到的字句如下：“这个病不是给你本人儿瞧的，是给一个年老妇人瞧的，对不对呀？对呀！她病源有半个多月，她病重了十三天呐！她是夜晚不得睡，白天不得安呐！到了白天还算好呀，到了夜晚，呵呵！她心里不消停……头晕眼发黑呀，脚底下如同踩着四两棉花一个样呵，对不对呀，对呀……”
1701246224
1701246225
当香头歌唱完了之后，她用同样的口音向作者说出许多样药材，作者一一地答应，表示已经记住的意思。当她歌唱的时候，作者有未曾听清楚的地方，便由她的丈夫在一旁加以解释，当她将药品名称告诉作者之后，又说：“吃药要是见好，上坛烧香。要是不见好……”以下她的声音低而含混，不可辨别。然后，她打了一个呵欠，用一小铜铲子在香炉中取“炉药”（详后）三次，分用三张小红纸包上，又将香桌上所放置的药品与作者包了几样（另章详述），然后又打呵欠，表示神仙又降下，再将药品补充几样（另章详述），说时还是操下神时候的口音，说完再打呵欠表示神退。香头的丈夫就将香炉中的余烬取出来，放在地下的一个盛着清水的面盆中，将火弄熄了。这时，香头便恢复了下神以前的状态，她的语言也就恢复北平近郊的口音了。
1701246226
1701246227
二、问病式
1701246228
1701246229
作者在北平曾经到南长街土地庙二号王香头“坛口”上去过，“当差的”是一个老年的妇人，当作者将为祖母求香的意思告诉她之后，她便取过一股香在香桌前点着，两手将香举一下，口中稍稍“祝念”（祷告），将香插到香炉内，同时作者就向着香桌磕头，站起来听她吩咐，这时香头站在香桌的前面，面对着香桌上面的“神龛”，两手合起来放在香桌的上面，闭着眼睛，连连咳嗽两声，声音沉重，然后举起右手作理胡须的样子，口中便说道：“大老爷子来了！什么事？”（“大老爷子”是她所顶的“胡门”仙家）她说话的声音也是沉重而迟缓。作者便说明来意，香头便说“等我查看查看”。她将两手一齐放在香桌上面，两手手心全都朝上，一手的手指叠在另一只手的手指上，眼睛依然是闭着，口中默默地念着，更用手指来“掐诀”（用手指推测）。待了片刻，告诉作者病者的症候是闷郁，心中膨闷，人寿已然尽了，现在所有的仅仅是余寿，到了本年的冬月腊月时，恐怕有危险，今天晚上等我（自然是香头代表“大老爷子”自称！）看一看，能不能“借寿”（请神赐长生）。香头便与作者包了一包炉药，口中便说着“药引子”（辅助的药），作者当时用笔记下来，香头告诉说用“无根水”（井水汲上来后不放在地上）将药煎了服下。说完了这话，香头便退神，但是不见有任何特征。
1701246230
1701246231
三、叙述式
1701246232
1701246233
平郊村西边一里多路的西柳村，有一个王姓的老妇人“当香差”多年，平郊村村民对她一向是熟悉的。作者到了她的“坛口”上，告诉她作者的舅母困于祟惑，她便坐在香桌前面的一把椅子上，取过高香点着了，作者依她吩咐，将香接过来，向神龛举一下，签在炉内，向上磕头。（作者所见过的各香头，全都没有将香交与求香者，令其自己签在炉中的，此是例外。）
1701246234
[
上一页 ]
[ :1.701246185e+09 ]
[
下一页 ]