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到了东山之后，先在黄花岭黄花洞（丫髻山的东南端）进香。因为这个地方是四门仙家的总参修处。在这里也要有“焚香”、“设供”、“交愿”（贡献愿品）、“焚表”等仪式。礼毕住在店中。
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第二天动身朝娘娘顶，路途八里。门徒各众全都步行。当中是捧“神架”的香头。这都是由本门中辈分高、对于礼仪熟悉的人担任。神架是用木制的，作扇面形状，凹的部分相合于捧者的胸部。架的上面是平的木板，板上中间供着“圣母娘娘”的位牌，左边供的“子孙娘娘”位牌，右边供的“眼光娘娘”位牌。位牌的两旁是“执事”架（小型仪仗）一对，分列左右。上面各插龙旗、牌、棍、伞、扇，共有十件。此外，又立四门仙家位牌和供品等。“捧神架的”捧之一直到山顶，同时“中军”、“文场”（音乐）一齐奏动，陪伴而行。到了山顶庙中，将四门仙家的位牌供在“山门”之内（庙门内）大殿外面的“内庭”（院中）。有的位分小的仙家还不许进庙。庙中的执事根据历年的习惯，知道某“会”所奉的仙家位分大，可以进庙，某“会”所供奉的仙家位分小，只准安置在庙外，圣母神驾便要请到殿中。然后，依着次序“交愿”、“交香”、“交供”、“交表”。每举行一种仪式的时候，都默念大悲咒。然后，再依照本门香头的辈分尊卑相互道喜行礼。以后到“王奶奶”殿，也是这样做，再到回香亭也是这样做。下山到客店宰猪（许愿的猪）吃白肉。同来的各助善者和各“把众”（各组自动服务的人）先坐席。香头本门坛众由尊辈率领，向各席行“公参”礼（集合向坐席的人叩头致谢）。等到来宾吃完之后，本门香头才能聚餐。所吃的都是前人吃剩下的。余下的“白汤”（猪肉汤）便留着做晚饭的打卤面。这便是朝顶的终了。
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张香头门中上山时，乃是他自己捧着“神架”，“神架子”重有十余斤。张香头今年已然六十二岁了，但是，他说捧起来并不觉得累，因为有“圣母”保佑的关系。
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据平郊村南半里许肖家庄村民李瑞说，他以往曾给丁香头助善，每年在四月初一日前后，他便伴同丁香头到各有关系的人家捐募“油”钱，筹备丁香头到妙峰山进香的“海灯会”。捐募之后，便在各捐户门前贴一张“香报子”，“香报子”乃是一张一尺多宽、二尺多长的黄纸，上面印着一个绿色莲花帽，下部印着一个红色莲花托，上面有“虔诚进香”等字样。“香报子”形状虽然同一，但是来源有二，一种是香头所贴，另外一种是“朝顶善会”所贴。后者不在本文范围之内，兹不赘述。
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在“上山”的正式日期前一二天，香头便备齐车辆，载着香烛供品起身。逢着崎岖的道路、险阻的山崖，便须口念“大悲咒”，求老娘娘默佑，便可化险为夷，平安渡过。如果路途特别难行，香头还须要下车，口宣佛号，随着大车走过去。到了山上庙内，便到“下院”（休息的地方）去休息，由“住持”招待。据刚秉庙李香头说，每次上山都要送给庙中贰元到叁元的香资，否则下次上山住持则不欢迎。若是与庙中住持熟悉，他便将大殿的殿门开启，请香头进入殿内烧香。对于不付香资的人，便令其在“天炉”烧香（即殿外的铁香炉），而不与其开殿门。
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香头参拜老娘娘的时候，便祝念请老娘娘佛光普照，使其坛口上香火兴旺，这是此行的目的。
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有的香头因无人助车，所以必须利用其他交通工具。李香头本年到里二寺进香便是这种情形。她去的时候搭乘长途汽车，回来的时候忽然逢到无“身份证”不能购车票的命令，她同三个还愿的老太太无法回来，又值天色已晚，更觉焦急，便同当地一个警察说明原委，恰巧此时有一辆空的运煤卡车经过。该警察便告知该车司机生：“这四位是当香差的，你若是能把她们带到城里，你的功德就大了，不但你自己，就是你的小孩都有福，老娘娘要保佑你们一年顺顺当当的。”于是，李香头等便被车载到城里。据李香头说，这是老娘娘的灵感，不叫“当差的”着急。
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在进香的沿途上，香头须要购买鲜果、糖果与同伴分享，否则旁人便会说她“黑”（即是吝啬的意思）。
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进香对于香头是一件困难的事，因为进一次香，至少要二三十元方能办到。成府曹香头说，每逢进香的前些日子，只要在坛上向求香的人募化布施，并不费力。李香头便反对募化，她觉得不应在求香者身上取财，宁可“当差的”当卖自己的衣物作为旅费。有时求香者自动多付香资，作为助“当差的”一点“车力”（车钱），这乃是由于老神仙的灵感，使求香者从心愿所出，而不是由“当差的”张口索要。李香头说，如果实在无法凑足时，便向其夫兄（海淀某掌柜）、嫂子、侄妇等募化，但无论如何不向外人勒索。
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“上山进香”虽然是一件辛苦的事，但却是一件光荣的事，每个香头当谈到“上山”，便会不断地讲下去。作者并且听到几个香头非常菲薄蓝旗汪香头，原因是她从来没有上过山。李香头说：“汪香头当的是‘黑差事’（即私自当差，未曾备案），在老娘娘台前花名册上，没有她的名字。她若是上山，老娘娘便要将她的‘差事’扣了，把她所顶的神仙压在山上，令其再行修炼。”曹香头说，香头所顶的仙家如果没有道行不能上山，否则“挨打”（受老娘娘责罚），并且将此“仙”的差事扣留（即不准其再催香火）。汪香头自己则说，家中寒苦无力上山。
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每逢一个香头坛上神仙的诞辰，这个香头也须要上山进香。每年腊月十七日，李香头必须到平西万花山进香，因为该日是“万花圣母”的生日。“万花圣母”便是李香头坛上的“三姑姑”。李香头说，每逢此等诞日若不上山烧香，老神仙便要“挑眼”（怪其失礼）。有一次，逢到她坛上某一位“姑姑”的生日，李香头因有事未能上山进香，该“姑姑”下坛便哭泣说：“我的‘好日子’（生日），你都不上山给我烧香去！”李香头当退神之后急忙告罪，申述下情，并允诺过两天去补烧香。
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四大门 第十一节 香头社区的任务
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我们现在要进一步来探讨香头的社区的任务，换言之，便是要知道香头之存在到底是符合社区的哪一些需求。从几个老年人的口中得到的消息，香头的业务在清代便被官厅明令禁止过，到了民国香头受到了更多的威胁。西柳村王香头对作者说，有不少的人在她“坛口”上许的布匾，但是恐怕警察的干预，所以全不能挂在外面。北平南长街土地庙二号王香头说，五六年前她的“香坛”曾被警察抄过一次，因为老神仙灵感，使警察屈服，所以继续执行业务。(5)
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综上看起来，香头在政治干涉的势力之下，不但不趋于衰微，反有长足的发展（海淀南三里许小泥湾村张香头说，近年来“当香差的”愈来愈多）。这决非一种偶然的现象。有人用“迷信”一词来加诸求香者的头上，这是作者绝对难以同意的。因为这个模糊的词非但不足以增加我们的了解，反之是足以成为研究的阻碍。作者认为若是从功能观点来解释香头的存在，方是一条比较合理的途径。
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我们由于分析香头业务的结果，发现香头的社区任务有以下几种：
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一、治病
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香头主要的任务是治病。在一个社区中，医生和香头是并存的。现在便有一个问题，为什么乡民在许多情形之下请香头而不请医生呢？这里可以将乡民的意见分叙如下：
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1．“仙家”治病胜似医生治病。在平郊村八号于念华的太太，同村甲九号孔姓、甄姓及黄永山都是这样的看法。刚秉庙李香头曾说过：“治病须要神仙灵丹，‘苦药’不成。”（她“坛口”上的“老爷子”，称医生的药为“苦药”。）
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2．香资较医药费少。普通乡民到“坛口”上求香，只要一二角钱香资便够了，若是请医生至少要医费肆角，药品在外。所以请香头也是为了经济上的原因。不但乡民承认这一点，便是香头也这样地说。小泥湾村张香头说，若是请大夫吃药得要多少钱呀？老神仙是为救人救世，普渡群生。
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3．特别能得到妇女的信仰。男家长虽然有时缺乏信心，但是家中妇女竭力主张请香头，男家长也无可如何。于念昭的外祖父有一次患病，他的妻女坚持劝说请香头医治，所以他也只得应允。
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对于香头持反对态度的人的意见，也有在此一提的必要。平郊村于念昭是村中的一个医生，他曾说本村有的人家得病不求医生而求香头，等到香头治不见效时再请医生，那时病已经耽误了。
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二、除祟
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如果一个家庭中的成员受到四大门的“拿法”，或是受到鬼物的迷惑时，那么，只有求香头藉仙家的法力来救治了。“祟惑”（即是仙家或是鬼物附于人体，做哭笑呓语种种反常的举动），在乡村是很普遍的。“祟惑”的原因很多，另有专节叙述，我们此处不必管它。
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