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禳解主要可分三种。第一种是“借寿”，如果有病人已入危险状态，医药无法挽救，可由香头焚香求老娘娘慈悲，令病人寿命延长数年。老娘娘如果允许，便可化险为夷，病体痊愈；如果老娘娘不准，则势必无法挽救。第二种是“收魂”，患者无论成年幼童，如果魂离体外，可由香头施法，老神仙便可派手下的“童儿”（仙童）四外找魂，将魂归到患者的体上。第三种是“压套子”，如果家长恐怕小孩多生灾病，或是不能长寿，便可以到坛上请“王奶奶”下神，将红绳和小制钱编成锁状，挂在小孩的项上，名为“压套子”，小孩经过此种仪式便可以无灾无病。当小孩年纪稍长，或是当结婚之前，便可以到坛上“开锁”（将锁摘去），谓之“出套子”。下面将这三种分别讨论一下：
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1．求寿。求寿时香头需要在一个“炉”内（香炉）插上五股香，代病者向“娘娘”求情。“当差的”如果没有把握是不敢这样做的，因为恐怕干犯神怒，会要“炸炉”（香炉炸裂，不拘铜制、瓷制的香炉都会爆炸）。去年，李香头的丈夫得了重病，已然预备“后事”了，李香头替她丈夫求寿，老神仙赐他多活十二年，不久病体痊愈。
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2．收魂。“收魂”是对于成年人的说法，对于小孩便名为“收惊”。于念生的太太以前时常有病，精神恍惚，常觉自己魂出体外到各处游荡，遇着有饮食的地方便行享受，时常吃鲜果饮酒，完全与真实情景相同，便请中滩（清河北边一个村子）邱香头到家中治病。邱香头上香之后告诉患者，因为她家中的屏门倒塌，“常爷”没有地方住，所以“拿法”她令她病。香头告诉患者，须要安一个财神牌位，并且以后每日烧香上供。香头又命患者预备一个纸糊的替身，高度与患者本人一样。另外在一个纸条上写明娘家姓氏、婆家姓氏、年岁等，放在纸人手中，送到十字路口焚化。患者一一依照，不久便痊愈了。
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邱香头说，凡人的魂可以藉着呼吸气息出入体外，患者恍惚觉得饮酒进食等等经验，全都是真实情景，这乃是家中的“财神爷”（四大门，在徐家是“常门”）将她的魂携带到各处所经验的。
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“收惊”这个名词并不是香头所专有，许多的家长当他们小孩因惊吓失魂的时候，往往自己用一些法术替小孩收魂。李香头认为，此种“收惊”毫无效力，必须求老神仙代为“收惊”。小孩的家长必须到坛上烧一份钱粮，然后将灰烬带回家中放在小孩的枕边。当日夜间，老神仙便会差遣手下的“童儿”到各处找魂，至于所焚的钱粮乃是做“童儿”的盘费，及打点一切的费用。
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3．压套子。“压套子”既然可以保佑儿童无灾无病，香头自然也成了儿童的福星，有的家长更进一步命其子女拜香头做干父母，造成亲戚关系之后，香头便成了家庭许多方面的顾问，对于干儿女的安全更要有特别的注意。
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4．“安楼”。“安楼”便是修造“财神楼”，以后要有详细的讨论，不在本节范围。但是我们须要知道在农家中，人与家仙的居间者乃是香头。一个农家修盖“仙楼”（财神楼）是为了遵奉“家仙”的意旨，并且由此希望“家仙”保佑家宅平安，财源茂盛。但是修盖“仙楼”是需要香头指点的，“家仙”的意旨是要靠香头来传达的。农家若是不经过香头安楼的仪式，而自己随意修盖仙楼献给“家仙”，“家仙”不但不接收反要发怒，这样求福反会得祸了。
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四大门 第十二节 乡民对于香坛的奉献
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乡民到“坛口”上，对于老神仙既然有所求，当然须要有一种报答的表示，藉此并可以表示信士的诚心，这就谓之“许愿”。换言之，便是祝念老神仙倘若将病治好，或是将祟除治，必要对老神仙有所奉献，以表示感谢之情。另一方面，可以昭彰“坛口”的名誉。“许愿”与“香资”性质不同。“香资”是一种照例的奉献，而“许愿”便是由各人心愿所出的。“各了心愿”是公认的规条，香头决不应要求求香者许愿，否则便会被人认为图利。
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在刚秉庙李香头“坛口”上，逢到“求香者”要许愿时，李香头必定同他说：“您可别许愿，因为出口就是愿心。许愿而不还愿，比不许愿的罪还大。同老神仙可不能撒谎。”由此可见，许愿是一件很严重的事情。李香头说，有的香头令求香者许一斤“海灯”油，结果香头用油自己做菜吃了。作者并且听到一个乡民说，在西直门内火药局铁狮子庙六号有一个芬姓小孩年四岁“当香差”(6)。一天，一个人带着一匹病马去瞧病，芬香头说：“这马没什么病，你让它歇两天就好了。”当时，芬香头的母亲便在旁说：“这马病要是好了，您可想着还愿。”此乡民谈起此事大骂，并且说：“您瞧，让人还愿也不知道是神仙的意思，还是她的意思？”实际上，有许多在“坛口”上的“助善的”，当人求香之时便令人许愿。据该乡民说，这往往是受到香头的主使。总而言之，许愿必须是自动的，否则香头便会引起批评。这在“香头的道德”一节中要详细讨论。
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许愿之后要有还愿。还愿可以分为两类，第一类是普通的还愿，第二类是助善。
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一、普通的还愿
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还愿之中最简单的是“烧还香”，如果患者被老神仙治好，在第三天便要亲自来“坛口”上“烧还香”，即是在坛上烧一股“草香”，向老神仙龛位叩头道谢。
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另外一种还愿的方式是上供，购置鲜果、饽饽献于仙前。有的买纸烟奉献给老神仙，当老神仙下坛时藉“当差的”口吸用。在北平北长街有一个冥衣铺，铺长司广元“当香差”，所顶的“黄门三老爷子”有鸦片烟瘾。所以，许愿者有许多是许“黑货”（烟土）的。此外，愿品之最常见的是布匾，上面写着“有求必应”、“心诚则灵”等等字样，挂在“坛口”上。
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刚秉庙李香头“坛口”上老神仙不令人许匾，认为坛上名誉可由“口引”（求香者口头宣传），不必用匾宣传。另外还有印“报恩单”的。“报恩单”是在许多长约五六寸，宽约三四寸的黄纸上，用笔写，或是印制的广告形式的东西，下面便是一个样子。
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在街巷墙壁上、柱子上，都很常看到“报恩单”。
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二、助善
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助善对于“坛口”上是比较积极一点的贡献。助善分为两种，一种是“助人善”，便是被老神仙治好的人，每逢初一、十五日到坛上来服务，助理香头，例如打磬、包炉药、斟茶、摆供、招待求香者，替求香者解释老神仙的言语。助善有的是自动的，有的是被香头奉请的。第二种是“助财善”，如果神前缺少五供蜡签等等祭品，或是原有的质料不佳，已经破旧须要更换，助财善便可秉其虔心来“请”（购置）一份新的来替代旧有的，甚至坛口上的桌椅、桌围椅垫，都需要“助”。但是，助善也要顾到仙家的禁忌。蓝旗汪香头“坛口”上没有磬，作者问其原故，她说她所顶的瘸狐狸，尊称“瘸老爷子”，名讳“胡延庆”，“磬”与“庆”同音。所以，“助磬的”人必死。以后“助财善”的，无人敢在她坛上“助”磬。“朝顶进香”时，最需要“助财善”的，这在前面已经提到，此处从略。
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四大门 第十三节 香头的地位
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