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禳解主要可分三种。第一种是“借寿”,如果有病人已入危险状态,医药无法挽救,可由香头焚香求老娘娘慈悲,令病人寿命延长数年。老娘娘如果允许,便可化险为夷,病体痊愈;如果老娘娘不准,则势必无法挽救。第二种是“收魂”,患者无论成年幼童,如果魂离体外,可由香头施法,老神仙便可派手下的“童儿”(仙童)四外找魂,将魂归到患者的体上。第三种是“压套子”,如果家长恐怕小孩多生灾病,或是不能长寿,便可以到坛上请“王奶奶”下神,将红绳和小制钱编成锁状,挂在小孩的项上,名为“压套子”,小孩经过此种仪式便可以无灾无病。当小孩年纪稍长,或是当结婚之前,便可以到坛上“开锁”(将锁摘去),谓之“出套子”。下面将这三种分别讨论一下:
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1.求寿。求寿时香头需要在一个“炉”内(香炉)插上五股香,代病者向“娘娘”求情。“当差的”如果没有把握是不敢这样做的,因为恐怕干犯神怒,会要“炸炉”(香炉炸裂,不拘铜制、瓷制的香炉都会爆炸)。去年,李香头的丈夫得了重病,已然预备“后事”了,李香头替她丈夫求寿,老神仙赐他多活十二年,不久病体痊愈。
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2.收魂。“收魂”是对于成年人的说法,对于小孩便名为“收惊”。于念生的太太以前时常有病,精神恍惚,常觉自己魂出体外到各处游荡,遇着有饮食的地方便行享受,时常吃鲜果饮酒,完全与真实情景相同,便请中滩(清河北边一个村子)邱香头到家中治病。邱香头上香之后告诉患者,因为她家中的屏门倒塌,“常爷”没有地方住,所以“拿法”她令她病。香头告诉患者,须要安一个财神牌位,并且以后每日烧香上供。香头又命患者预备一个纸糊的替身,高度与患者本人一样。另外在一个纸条上写明娘家姓氏、婆家姓氏、年岁等,放在纸人手中,送到十字路口焚化。患者一一依照,不久便痊愈了。
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邱香头说,凡人的魂可以藉着呼吸气息出入体外,患者恍惚觉得饮酒进食等等经验,全都是真实情景,这乃是家中的“财神爷”(四大门,在徐家是“常门”)将她的魂携带到各处所经验的。
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“收惊”这个名词并不是香头所专有,许多的家长当他们小孩因惊吓失魂的时候,往往自己用一些法术替小孩收魂。李香头认为,此种“收惊”毫无效力,必须求老神仙代为“收惊”。小孩的家长必须到坛上烧一份钱粮,然后将灰烬带回家中放在小孩的枕边。当日夜间,老神仙便会差遣手下的“童儿”到各处找魂,至于所焚的钱粮乃是做“童儿”的盘费,及打点一切的费用。
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3.压套子。“压套子”既然可以保佑儿童无灾无病,香头自然也成了儿童的福星,有的家长更进一步命其子女拜香头做干父母,造成亲戚关系之后,香头便成了家庭许多方面的顾问,对于干儿女的安全更要有特别的注意。
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4.“安楼”。“安楼”便是修造“财神楼”,以后要有详细的讨论,不在本节范围。但是我们须要知道在农家中,人与家仙的居间者乃是香头。一个农家修盖“仙楼”(财神楼)是为了遵奉“家仙”的意旨,并且由此希望“家仙”保佑家宅平安,财源茂盛。但是修盖“仙楼”是需要香头指点的,“家仙”的意旨是要靠香头来传达的。农家若是不经过香头安楼的仪式,而自己随意修盖仙楼献给“家仙”,“家仙”不但不接收反要发怒,这样求福反会得祸了。
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四大门 第十二节 乡民对于香坛的奉献
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乡民到“坛口”上,对于老神仙既然有所求,当然须要有一种报答的表示,藉此并可以表示信士的诚心,这就谓之“许愿”。换言之,便是祝念老神仙倘若将病治好,或是将祟除治,必要对老神仙有所奉献,以表示感谢之情。另一方面,可以昭彰“坛口”的名誉。“许愿”与“香资”性质不同。“香资”是一种照例的奉献,而“许愿”便是由各人心愿所出的。“各了心愿”是公认的规条,香头决不应要求求香者许愿,否则便会被人认为图利。
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在刚秉庙李香头“坛口”上,逢到“求香者”要许愿时,李香头必定同他说:“您可别许愿,因为出口就是愿心。许愿而不还愿,比不许愿的罪还大。同老神仙可不能撒谎。”由此可见,许愿是一件很严重的事情。李香头说,有的香头令求香者许一斤“海灯”油,结果香头用油自己做菜吃了。作者并且听到一个乡民说,在西直门内火药局铁狮子庙六号有一个芬姓小孩年四岁“当香差”(6)。一天,一个人带着一匹病马去瞧病,芬香头说:“这马没什么病,你让它歇两天就好了。”当时,芬香头的母亲便在旁说:“这马病要是好了,您可想着还愿。”此乡民谈起此事大骂,并且说:“您瞧,让人还愿也不知道是神仙的意思,还是她的意思?”实际上,有许多在“坛口”上的“助善的”,当人求香之时便令人许愿。据该乡民说,这往往是受到香头的主使。总而言之,许愿必须是自动的,否则香头便会引起批评。这在“香头的道德”一节中要详细讨论。
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许愿之后要有还愿。还愿可以分为两类,第一类是普通的还愿,第二类是助善。
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一、普通的还愿
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还愿之中最简单的是“烧还香”,如果患者被老神仙治好,在第三天便要亲自来“坛口”上“烧还香”,即是在坛上烧一股“草香”,向老神仙龛位叩头道谢。
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另外一种还愿的方式是上供,购置鲜果、饽饽献于仙前。有的买纸烟奉献给老神仙,当老神仙下坛时藉“当差的”口吸用。在北平北长街有一个冥衣铺,铺长司广元“当香差”,所顶的“黄门三老爷子”有鸦片烟瘾。所以,许愿者有许多是许“黑货”(烟土)的。此外,愿品之最常见的是布匾,上面写着“有求必应”、“心诚则灵”等等字样,挂在“坛口”上。
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刚秉庙李香头“坛口”上老神仙不令人许匾,认为坛上名誉可由“口引”(求香者口头宣传),不必用匾宣传。另外还有印“报恩单”的。“报恩单”是在许多长约五六寸,宽约三四寸的黄纸上,用笔写,或是印制的广告形式的东西,下面便是一个样子。
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在街巷墙壁上、柱子上,都很常看到“报恩单”。
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二、助善
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助善对于“坛口”上是比较积极一点的贡献。助善分为两种,一种是“助人善”,便是被老神仙治好的人,每逢初一、十五日到坛上来服务,助理香头,例如打磬、包炉药、斟茶、摆供、招待求香者,替求香者解释老神仙的言语。助善有的是自动的,有的是被香头奉请的。第二种是“助财善”,如果神前缺少五供蜡签等等祭品,或是原有的质料不佳,已经破旧须要更换,助财善便可秉其虔心来“请”(购置)一份新的来替代旧有的,甚至坛口上的桌椅、桌围椅垫,都需要“助”。但是,助善也要顾到仙家的禁忌。蓝旗汪香头“坛口”上没有磬,作者问其原故,她说她所顶的瘸狐狸,尊称“瘸老爷子”,名讳“胡延庆”,“磬”与“庆”同音。所以,“助磬的”人必死。以后“助财善”的,无人敢在她坛上“助”磬。“朝顶进香”时,最需要“助财善”的,这在前面已经提到,此处从略。
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四大门 第十三节 香头的地位
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