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一、社区的地位
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香头在社区中的地位是很难确定的一件事。于念昭曾说过，在乡村中，香头的地位比普通农民为低，如果一个香头从村中经过，旁人便会窃议道：“香头来了。”这很可以表示乡民对于香头相当轻视。但是，这种说法是否事实，还是代表个人意见？我们很难确定。
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有的乡民说，大众对于香头的意见并不一致，信服香头的便将香头推崇极高，不信服的人便将香头看得十分低下，认为香头是妖言惑众、骗财之流。作者认为，香头在社区的地位并不确定是一事实。许多的乡民令自己的子女认香头做义父母，两家发生亲戚关系，假使香头在社区的地位确定的时候，那么，同香头发生关系的农家的地位便很可能因之而变迁，但是，关于这一点也并没有任何证据。我们若是认为香头在社区中的地位较一般农民低也是不无理由，许多香头曾向作者表示过，他们本心不愿意“当差”，但是被迫不得已。在初“当差”的时候，总觉得“含蠢”（不体面）。
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我们不要听到上面的话便下结论道：香头的地位必定低下，因为香头不愿自动“当差”。我们知道，从事于一种新的职业，往往需要新的调适，从常人到香头的职业，其中有很大的变迁，香头在最初视为畏途的，很可能是生活上骤然的变化，而不是感觉到从事于一种卑下的职业。
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我们知道，当着香头是不能称其作“香头”，而须要称其作“先生”。但是，也不能据此为理由来决定香头的地位。因为“香头”不是一个直接称谓语。张香头同作者谈话时提到他的弟子和其他香头时，他全称为“香头”。在他认为“香头”这个名词并不含有任何不良的意义。
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总而言之，香头在社区中并没有确定的地位。以往虽然有的香头受到大人物的一度信仰，但是于整个香头制度是没有什么影响的。下面可以举一例：
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前清慈禧太后有一顶珠冠保藏在一座殿内。一次发现这顶珠冠上面缺少一粒珠子。主管的两个太监因为职责所在，非常焦急，便请三旗曹香头（如今成府曹香头的师父的婆母）指示。曹香头下神后便说，这粒珠子并未失落，仍在原殿中某个椅子的坐垫下面，几个太监如言果然寻到。慈禧太后问起情由，两个太监奏明此事，慈禧太后便下旨命在三旗营西门外修一座楼，赏与曹香头，当地人都称该楼作曹家大楼，如今早已颓毁，遗迹不存，成为耕地了。
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二、家庭的地位
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若是做香头人格研究时，家庭的研究须要占极重要的位置。香头在家庭的地位，特别对于精神分析学者有重大的意义。但是根据我们的观点，这个题目并不是本论文重心所在，因此无须详细检讨。
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作者讨论香头家庭的地位所根据的，仅是由于与各香头短时间接触所得的印象的结果，自然不能当做定论。我们可以说香头在家中是占着优越的地位。一般农家中，妻子是附属于丈夫的，因为后者是主要生产者。但是在香头家中，情形往往与此相反。许多香头是女性，而她们的丈夫反倒像是附庸，因为她们成为家庭主要生产者（利用香资的一部分作为“当差的”家庭用度），她们的丈夫反要做一些附带的事情。
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例如，老公坟王香头的丈夫王来子和刚秉庙李香头的丈夫，都在香坛上帮助打磬、引香、摆设供品等各种“助善”的事情。有一次作者到清河仓营村开香头“坛口”上求香，她先同作者谈起家常话来。她的公公开二便道：“你快给人家瞧吧，人家大老远的来的，还要走呐！”开香头很严肃地申叱她公公道：“您忙不成，老神仙出去还没回来呢。”开二再也不敢开口了。
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四大门 第十四节 香头社区地位的变迁
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在一个社区中，香头的数目很多，在各个香头本身看起来，他们受到乡民的估价并不一致，另一方面在诸香头中也有阶级的分化。上一节我们讨论到香头在社区中是一个确定的职业集团，而该集团在社区中所占的位置尚不确定。本节乃比较诸香头彼此的地位差异，这是站在两个观点来看同一件事物，而且这两种观点并不冲突。
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香头地位的变迁可以受到两类条件所左右，第一类是乡民的意见，第二类是香头制度本身的规条，下面要分别详述。
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乡民的意见便是公认对于一个香头估价的标准，这样的标准大体说来有三：
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一、灵验
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乡民求香头都是有目的的，无疑地希望香头的法力能满足他们的目的，所以由灵验来对于某一个香头加以估价，是一个很可靠的办法。一个香头灵验多，那么还愿的人、挂匾的人也要多起来，乡民将灵验的证据传播四远，藉着“口引”（口头宣传）的力量，香头的声望一天一天大起来，香火也便越来越盛了。在西直门外大柳树村有个香头，是海淀杨家井张香头的师哥，她专顶“王奶奶”，灵验非常，后来人们都称此香头作“王奶奶”，名声大振，每日北平、天津一带的人士，甚至达官显宦、贵妇少女都到她坛上求香。
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二、年限
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在以前曾经说过，香头自己承认本身并无法力，乃是仙家借着香头的身体来施展的。仙家行道为的是催香火，自己得道，得道之后便要离开香头而去，香头便不灵了。所以在乡民中有一种说法，认为初开香坛的香头最灵，因为在最初起始时，仙家为的是使香坛兴旺，多受香火，所以格外施展法力，造成“坛口”上的信誉，过了三五年，仙家受足香火，到了自己隐遁潜修的时节，离开“坛口”，该坛便不灵了。
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但是，每个香头业务的寿命是否只有三五年呢？事实上决不如此，从来没有一个香头对人表示其“坛口”上的仙家已经走了，无法再“当香差”了。海淀碓房居刘香头对人说，她已经当了三十九年“香差”了，海淀张香头当了三十二年的“香差”，依旧还继续下去。这有两种原由：第一，有的香头声明他顶的不是“四大门”，而是天神。例如，碓房居刘香头说她顶的是“玉皇大帝”、“观世音菩萨”、“药王爷”，这种天神是永久不灭的，所以香坛可以长久下去。第二，在一个坛上“立坛”（创设本坛的仙家）可以他去，但是“串坛口”的（客座的）仙家和后来的仙家可以成为新旧交替，香火得以不断。这样“坛口”的香头虽然依然继续，但是，绝不如一个新“开炉”（“开香坛”）的香头兴旺。
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三、是否图利
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香头如果被人认为是“倚佛穿衣，赖佛吃饭”的，那么，这个香头便会逐渐为人所不齿。这一点要留到下一节“香头的道德”中来讲，现在只须提出一件事实便够了。一个范姓乡民同作者说，成府曹香头常同他说：“近来求香的人怎么越来越少了？”范姓认为这是曹香头图利的缘故。
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香头制度本身的规条也影响到香头的地位。
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