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财神楼虽然是一座神圣的建筑，但它的结构却有很大的变异性。有的农家的财神楼仅仅是泥土、花秸的产品，而其邻居往往有一座细致的财神楼，其细致的程度足与一座考究的瓦房比美。财神楼在各农家虽然有显著的差别，但是财神爷保佑家宅的效能却不因财神楼的简陋而减低。我们试问财神楼简陋与精细的原因是什么？
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由于乡民的意见，我们知道这乃是受到经济决定的。较贫的农家在未曾修财神楼之前，须要先祝念一番道：“财神爷！您先暂且住在这里（指简陋财神楼而言），等到家里富裕的时候，再给您修盖整砖的房子（指精细的财神楼而言）。”财神爷自然是希望居住好的房子，但是处此情形，也就只得姑且屈尊。最简单的财神楼是用泥土混合花秸所砌，讲究的乃是用砖瓦木料，完全依照普通瓦房的格式建造。
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于念生家中修过一座财神楼，位置在黄则岑豆腐房西边。此楼共分两层，三楼三底，每层有三个门洞，建筑所用的木料是精选的，砖瓦也是细磨的。据村民说修此楼所用的钱，比较修三间普通房屋还要耗费。
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此楼上层正中有一块砖，上面有朱刻的字样，其形状如下：
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这座财神楼现在已然成为黄则岑供奉财神爷的所在了。据他说，于念生从前年便未曾到此楼前与财神爷烧香。黄则岑本来也没有供奉此楼中的财神爷的意思。前年黄妻瘫病在床不能动转，医药都无效力。黄则岑偶然走到此楼的前面，忽然灵机一动，便向楼中祝念道：“您（指财神爷）要是保佑她（指其妻）好了，我每逢初一、十五，必烧一股常香。”他的妻子果然逐渐复原，他便按日期烧香。据说，他自前年到现在一切平安，买卖有转机。这都是财神爷保佑之功。这座财神楼中有黄、白、常三大门，其中唯有黄门没有显过形。常门以前住在第二层楼，但是，最近已离开。底层乃是白门居住，白爷自己用草将门洞塞上。黄则岑饲养的几个小鸡，最喜欢跑到财神楼里面去。所以，黄则岑用砖将底层三个门洞都堵塞住。据说，对于财神爷出入并无妨碍。
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向财神爷上供的日期乃是每月初二、十六，也有在初一、十五上供的，但是不如前者普遍。此外，每逢年节都需要上供，尤其传说九月十七日乃是财神爷生日，更为重要。
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平常的日子向财神楼烧散香，有的人家便不烧，到了特别日期，如初二、十六以及年节，便要烧成股香。供品不外鸡子、烧酒、水果等物品。有一次，作者在平郊村中远远望见一个人正在黄永昭家财神楼前面叩头，近前去看，在该楼前面供着一碟水果、一碟点心、一碟粮果，并且有三杯酒，香炉中插着一股高香，原来是黄永昭正在行礼。他方从保定回来，据说财神爷随行保护，一路之上平平安安，诸事顺序，这都是财神爷之功，因此带回点心向财神爷奉献，以表示感谢的意思。
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向财神楼上供并不限定必须由某人主祭，凡是家中成员都可以，但是妇女当有月经时必须避讳，不得主祭。祭祀的仪式便行一跪三叩礼。
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四大门 第三节 修造财神楼的仪式
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在以前讨论香头的时候，已然说过农家修建财神楼乃是由于家中的人员受到财神爷“拿法”，或是由于许愿的关系。至于修楼的一切程序必须由香头来主持，有的农家自己修一座财神楼便请财神爷进去住，这在其他农民，尤其是香头看起来毫无用处，因为不经过某种仪式，财神爷绝不肯到楼中来的。无论出于以上两种动机中的任何一种，若是准备修一座财神楼，便可以请香头来主持建筑事宜。
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建筑时选位置的方法可分三种：第一种是由财神爷声明他愿意住在农家哪一块地上，或是场院，或是墙角。当他将位置选定之后，香头便可以择一个吉日，令瓦匠破土动工。建造的材料须要“净土”（即是干净地方，并且没有经过人行踏的地方）。第二种是由风水先生选择位置。第三种是依照惯例，将财神楼修在“白虎方”（即大门外右首），等到将楼造成之后，再择一个吉日由香头将财神爷接到楼内。
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接财神爷的仪式与香头的“安炉”典礼大致相仿佛，但是较之简单多了。先由香头下神，指出财神爷是四大门中的某一门或是某两门、三门，共有多少位。然后，依照次序由大门外某一方向（方向由仙家指出）焚香叩头，将财神爷接到财神楼中，过一道门，香头便要叩一次头。完全接入之后，此农家中的成员再向楼上供行礼。有的财神楼在建造后一个月内，挂上红色彩绸，与旧式商店开张的情形相像，过了一个月再行撤去。
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在香头举行这种仪式的时候，忌讳“四眼人”（有孕的妇女）和有月经的妇女来参加仪式。
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至于不经过香头施行仪式的情形也间或有之。黄则岑更建议过一种变通的财神楼，他说如果在冬令严寒，不便动工的时候，可以用一个大木箱覆在地上，旁边开一个门洞，请财神爷暂且浮居，等到春天解冻，再行动工。在平郊村西边，有一个张姓家中的财神楼，便是用木板搭成，开一个门洞，并且用木头做出小台阶，很是精细。作者在此可以附带说明，张姓修此楼的动机乃是因为他儿子有病，特此向财神爷奉献一座仙楼，藉以祈福。但是，他的儿子终归死去，张姓悔恨财神爷无灵，便将此楼拆毁。据黄淞批评，这样办法实在是太不应该，因为虽然儿子死了，以后家中还有仰仗财神爷之处，不宜有这样断然的处置。
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四大门 小结
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在前面的几节内，我们已然将“四大门的概念”、“香头”、“财神楼”分别讨论完毕，本文开始的时候，曾经提出两个主要的问题：第一，四大门信仰与香头制度是属于那一种宗教体系？第二，这种信仰与制度在社区中的功能是什么？我们根据研究结果，可以试作答案了。
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现在先讨论第一个问题，作者认为四大门信仰的基础，乃是建筑在精气信仰（Animism）与“万物有灵论”（Animatism）的混合体上(1)。乡民认为，灵魂与身体是可以分开的，尤其灵魂可以移植（migration of soul），这样便发生了“借位”（Possession）的现象。一黄鼠狼可以在房顶上作祟，它的灵魂便在屋中患者的体内，这种观念达到高度的发展之后，香头的下神方才可能。另一个观念认为，四大门具有灵性，所以人可以向一条狐狸或是一个刺猬祝念。并且乡民认为得道的四大门“聚则成形，散则成气”，这很可以代表一种“动”的看法，并且将灵魂与身体二者间的界限打破了。
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四大门信仰也受到道家的影响，“修炼”、“变化”本是道家的概念，葛洪在他的《抱朴子·对俗篇》中曾说：“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”至于“仙”的概念，也是道教的产物，其他值得讨论之点还很多，但是并非本文主旨，所以从略，以下要讨论香头制度。
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关于香头的名称，在中国很不一致，东北一带称作“跳神的”、“堂子”、“义魔”、“虾蟆”。在河北省一带，“师婆子”这个名称也是被普遍采用的。名字虽然不同，而实际上是一种东西。香头制度乃是萨满教（shamanism）的一种，杨孙（H. J. T. Johnson）在他的一篇文章中已然大致提到(2)。扎求福神父（Father Jakiuv）提到，中国人称萨满为“跳神的”(3)。日人石桥丑雄著的一本书，以北平萨满教当做标题。总之，这已然不是一个新的发现了。
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萨满教是乌拉阿尔泰（Ural-altaic）土人的宗教，从白令海峡到斯堪地纳维亚的边界，都是它的势力，在爱斯基摩和许多美洲印第安部族，也有相类似的现象(4)。各地的萨满教虽然在形式上稍有出入，但是其性质是相同的。普通将萨满的功能分为三类：祭司（priest）、巫术医药的（megico-medical）和指示未来的（fore-teller）(5)。这三种功能都是香头所具备的，“祭司”乃是沟通人神之间的一个居间人，他具有交通的经验，将神的意旨传达给众人。后两项也很明确，无须再加解释了。