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1701246674 财神楼虽然是一座神圣的建筑,但它的结构却有很大的变异性。有的农家的财神楼仅仅是泥土、花秸的产品,而其邻居往往有一座细致的财神楼,其细致的程度足与一座考究的瓦房比美。财神楼在各农家虽然有显著的差别,但是财神爷保佑家宅的效能却不因财神楼的简陋而减低。我们试问财神楼简陋与精细的原因是什么?
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1701246676 由于乡民的意见,我们知道这乃是受到经济决定的。较贫的农家在未曾修财神楼之前,须要先祝念一番道:“财神爷!您先暂且住在这里(指简陋财神楼而言),等到家里富裕的时候,再给您修盖整砖的房子(指精细的财神楼而言)。”财神爷自然是希望居住好的房子,但是处此情形,也就只得姑且屈尊。最简单的财神楼是用泥土混合花秸所砌,讲究的乃是用砖瓦木料,完全依照普通瓦房的格式建造。
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1701246678 于念生家中修过一座财神楼,位置在黄则岑豆腐房西边。此楼共分两层,三楼三底,每层有三个门洞,建筑所用的木料是精选的,砖瓦也是细磨的。据村民说修此楼所用的钱,比较修三间普通房屋还要耗费。
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1701246680 此楼上层正中有一块砖,上面有朱刻的字样,其形状如下:
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1701246685 这座财神楼现在已然成为黄则岑供奉财神爷的所在了。据他说,于念生从前年便未曾到此楼前与财神爷烧香。黄则岑本来也没有供奉此楼中的财神爷的意思。前年黄妻瘫病在床不能动转,医药都无效力。黄则岑偶然走到此楼的前面,忽然灵机一动,便向楼中祝念道:“您(指财神爷)要是保佑她(指其妻)好了,我每逢初一、十五,必烧一股常香。”他的妻子果然逐渐复原,他便按日期烧香。据说,他自前年到现在一切平安,买卖有转机。这都是财神爷保佑之功。这座财神楼中有黄、白、常三大门,其中唯有黄门没有显过形。常门以前住在第二层楼,但是,最近已离开。底层乃是白门居住,白爷自己用草将门洞塞上。黄则岑饲养的几个小鸡,最喜欢跑到财神楼里面去。所以,黄则岑用砖将底层三个门洞都堵塞住。据说,对于财神爷出入并无妨碍。
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1701246687 向财神爷上供的日期乃是每月初二、十六,也有在初一、十五上供的,但是不如前者普遍。此外,每逢年节都需要上供,尤其传说九月十七日乃是财神爷生日,更为重要。
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1701246689 平常的日子向财神楼烧散香,有的人家便不烧,到了特别日期,如初二、十六以及年节,便要烧成股香。供品不外鸡子、烧酒、水果等物品。有一次,作者在平郊村中远远望见一个人正在黄永昭家财神楼前面叩头,近前去看,在该楼前面供着一碟水果、一碟点心、一碟粮果,并且有三杯酒,香炉中插着一股高香,原来是黄永昭正在行礼。他方从保定回来,据说财神爷随行保护,一路之上平平安安,诸事顺序,这都是财神爷之功,因此带回点心向财神爷奉献,以表示感谢的意思。
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1701246691 向财神楼上供并不限定必须由某人主祭,凡是家中成员都可以,但是妇女当有月经时必须避讳,不得主祭。祭祀的仪式便行一跪三叩礼。
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1701246696 四大门 [:1701245346]
1701246697 四大门 第三节 修造财神楼的仪式
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1701246699 在以前讨论香头的时候,已然说过农家修建财神楼乃是由于家中的人员受到财神爷“拿法”,或是由于许愿的关系。至于修楼的一切程序必须由香头来主持,有的农家自己修一座财神楼便请财神爷进去住,这在其他农民,尤其是香头看起来毫无用处,因为不经过某种仪式,财神爷绝不肯到楼中来的。无论出于以上两种动机中的任何一种,若是准备修一座财神楼,便可以请香头来主持建筑事宜。
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1701246701 建筑时选位置的方法可分三种:第一种是由财神爷声明他愿意住在农家哪一块地上,或是场院,或是墙角。当他将位置选定之后,香头便可以择一个吉日,令瓦匠破土动工。建造的材料须要“净土”(即是干净地方,并且没有经过人行踏的地方)。第二种是由风水先生选择位置。第三种是依照惯例,将财神楼修在“白虎方”(即大门外右首),等到将楼造成之后,再择一个吉日由香头将财神爷接到楼内。
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1701246703 接财神爷的仪式与香头的“安炉”典礼大致相仿佛,但是较之简单多了。先由香头下神,指出财神爷是四大门中的某一门或是某两门、三门,共有多少位。然后,依照次序由大门外某一方向(方向由仙家指出)焚香叩头,将财神爷接到财神楼中,过一道门,香头便要叩一次头。完全接入之后,此农家中的成员再向楼上供行礼。有的财神楼在建造后一个月内,挂上红色彩绸,与旧式商店开张的情形相像,过了一个月再行撤去。
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1701246705 在香头举行这种仪式的时候,忌讳“四眼人”(有孕的妇女)和有月经的妇女来参加仪式。
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1701246707 至于不经过香头施行仪式的情形也间或有之。黄则岑更建议过一种变通的财神楼,他说如果在冬令严寒,不便动工的时候,可以用一个大木箱覆在地上,旁边开一个门洞,请财神爷暂且浮居,等到春天解冻,再行动工。在平郊村西边,有一个张姓家中的财神楼,便是用木板搭成,开一个门洞,并且用木头做出小台阶,很是精细。作者在此可以附带说明,张姓修此楼的动机乃是因为他儿子有病,特此向财神爷奉献一座仙楼,藉以祈福。但是,他的儿子终归死去,张姓悔恨财神爷无灵,便将此楼拆毁。据黄淞批评,这样办法实在是太不应该,因为虽然儿子死了,以后家中还有仰仗财神爷之处,不宜有这样断然的处置。
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1701246712 四大门 [:1701245347]
1701246713 四大门 小结
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1701246715 在前面的几节内,我们已然将“四大门的概念”、“香头”、“财神楼”分别讨论完毕,本文开始的时候,曾经提出两个主要的问题:第一,四大门信仰与香头制度是属于那一种宗教体系?第二,这种信仰与制度在社区中的功能是什么?我们根据研究结果,可以试作答案了。
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1701246717 现在先讨论第一个问题,作者认为四大门信仰的基础,乃是建筑在精气信仰(Animism)与“万物有灵论”(Animatism)的混合体上(1)。乡民认为,灵魂与身体是可以分开的,尤其灵魂可以移植(migration of soul),这样便发生了“借位”(Possession)的现象。一黄鼠狼可以在房顶上作祟,它的灵魂便在屋中患者的体内,这种观念达到高度的发展之后,香头的下神方才可能。另一个观念认为,四大门具有灵性,所以人可以向一条狐狸或是一个刺猬祝念。并且乡民认为得道的四大门“聚则成形,散则成气”,这很可以代表一种“动”的看法,并且将灵魂与身体二者间的界限打破了。
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1701246719 四大门信仰也受到道家的影响,“修炼”、“变化”本是道家的概念,葛洪在他的《抱朴子·对俗篇》中曾说:“狐狸豺狼皆寿八百岁,满五百岁则善变为人形。”至于“仙”的概念,也是道教的产物,其他值得讨论之点还很多,但是并非本文主旨,所以从略,以下要讨论香头制度。
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1701246721 关于香头的名称,在中国很不一致,东北一带称作“跳神的”、“堂子”、“义魔”、“虾蟆”。在河北省一带,“师婆子”这个名称也是被普遍采用的。名字虽然不同,而实际上是一种东西。香头制度乃是萨满教(shamanism)的一种,杨孙(H. J. T. Johnson)在他的一篇文章中已然大致提到(2)。扎求福神父(Father Jakiuv)提到,中国人称萨满为“跳神的”(3)。日人石桥丑雄著的一本书,以北平萨满教当做标题。总之,这已然不是一个新的发现了。
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1701246723 萨满教是乌拉阿尔泰(Ural-altaic)土人的宗教,从白令海峡到斯堪地纳维亚的边界,都是它的势力,在爱斯基摩和许多美洲印第安部族,也有相类似的现象(4)。各地的萨满教虽然在形式上稍有出入,但是其性质是相同的。普通将萨满的功能分为三类:祭司(priest)、巫术医药的(megico-medical)和指示未来的(fore-teller)(5)。这三种功能都是香头所具备的,“祭司”乃是沟通人神之间的一个居间人,他具有交通的经验,将神的意旨传达给众人。后两项也很明确,无须再加解释了。
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