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向财神楼上供并不限定必须由某人主祭，凡是家中成员都可以，但是妇女当有月经时必须避讳，不得主祭。祭祀的仪式便行一跪三叩礼。
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四大门 第三节 修造财神楼的仪式
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在以前讨论香头的时候，已然说过农家修建财神楼乃是由于家中的人员受到财神爷“拿法”，或是由于许愿的关系。至于修楼的一切程序必须由香头来主持，有的农家自己修一座财神楼便请财神爷进去住，这在其他农民，尤其是香头看起来毫无用处，因为不经过某种仪式，财神爷绝不肯到楼中来的。无论出于以上两种动机中的任何一种，若是准备修一座财神楼，便可以请香头来主持建筑事宜。
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建筑时选位置的方法可分三种：第一种是由财神爷声明他愿意住在农家哪一块地上，或是场院，或是墙角。当他将位置选定之后，香头便可以择一个吉日，令瓦匠破土动工。建造的材料须要“净土”（即是干净地方，并且没有经过人行踏的地方）。第二种是由风水先生选择位置。第三种是依照惯例，将财神楼修在“白虎方”（即大门外右首），等到将楼造成之后，再择一个吉日由香头将财神爷接到楼内。
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接财神爷的仪式与香头的“安炉”典礼大致相仿佛，但是较之简单多了。先由香头下神，指出财神爷是四大门中的某一门或是某两门、三门，共有多少位。然后，依照次序由大门外某一方向（方向由仙家指出）焚香叩头，将财神爷接到财神楼中，过一道门，香头便要叩一次头。完全接入之后，此农家中的成员再向楼上供行礼。有的财神楼在建造后一个月内，挂上红色彩绸，与旧式商店开张的情形相像，过了一个月再行撤去。
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在香头举行这种仪式的时候，忌讳“四眼人”（有孕的妇女）和有月经的妇女来参加仪式。
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至于不经过香头施行仪式的情形也间或有之。黄则岑更建议过一种变通的财神楼，他说如果在冬令严寒，不便动工的时候，可以用一个大木箱覆在地上，旁边开一个门洞，请财神爷暂且浮居，等到春天解冻，再行动工。在平郊村西边，有一个张姓家中的财神楼，便是用木板搭成，开一个门洞，并且用木头做出小台阶，很是精细。作者在此可以附带说明，张姓修此楼的动机乃是因为他儿子有病，特此向财神爷奉献一座仙楼，藉以祈福。但是，他的儿子终归死去，张姓悔恨财神爷无灵，便将此楼拆毁。据黄淞批评，这样办法实在是太不应该，因为虽然儿子死了，以后家中还有仰仗财神爷之处，不宜有这样断然的处置。
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四大门 小结
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在前面的几节内，我们已然将“四大门的概念”、“香头”、“财神楼”分别讨论完毕，本文开始的时候，曾经提出两个主要的问题：第一，四大门信仰与香头制度是属于那一种宗教体系？第二，这种信仰与制度在社区中的功能是什么？我们根据研究结果，可以试作答案了。
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现在先讨论第一个问题，作者认为四大门信仰的基础，乃是建筑在精气信仰（Animism）与“万物有灵论”（Animatism）的混合体上(1)。乡民认为，灵魂与身体是可以分开的，尤其灵魂可以移植（migration of soul），这样便发生了“借位”（Possession）的现象。一黄鼠狼可以在房顶上作祟，它的灵魂便在屋中患者的体内，这种观念达到高度的发展之后，香头的下神方才可能。另一个观念认为，四大门具有灵性，所以人可以向一条狐狸或是一个刺猬祝念。并且乡民认为得道的四大门“聚则成形，散则成气”，这很可以代表一种“动”的看法，并且将灵魂与身体二者间的界限打破了。
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四大门信仰也受到道家的影响，“修炼”、“变化”本是道家的概念，葛洪在他的《抱朴子·对俗篇》中曾说：“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”至于“仙”的概念，也是道教的产物，其他值得讨论之点还很多，但是并非本文主旨，所以从略，以下要讨论香头制度。
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关于香头的名称，在中国很不一致，东北一带称作“跳神的”、“堂子”、“义魔”、“虾蟆”。在河北省一带，“师婆子”这个名称也是被普遍采用的。名字虽然不同，而实际上是一种东西。香头制度乃是萨满教（shamanism）的一种，杨孙（H. J. T. Johnson）在他的一篇文章中已然大致提到(2)。扎求福神父（Father Jakiuv）提到，中国人称萨满为“跳神的”(3)。日人石桥丑雄著的一本书，以北平萨满教当做标题。总之，这已然不是一个新的发现了。
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萨满教是乌拉阿尔泰（Ural-altaic）土人的宗教，从白令海峡到斯堪地纳维亚的边界，都是它的势力，在爱斯基摩和许多美洲印第安部族，也有相类似的现象(4)。各地的萨满教虽然在形式上稍有出入，但是其性质是相同的。普通将萨满的功能分为三类：祭司（priest）、巫术医药的（megico-medical）和指示未来的（fore-teller）(5)。这三种功能都是香头所具备的，“祭司”乃是沟通人神之间的一个居间人，他具有交通的经验，将神的意旨传达给众人。后两项也很明确，无须再加解释了。
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平郊一带的香头与其他许多部族的萨满在形式上很不相同。萨满下神时所打的鼓，是一种重要的器具，在西伯利亚，可以说每个萨满都有一个鼓。(6)在东北、山西一带，“跳神的”还以打鼓作为降神的前奏曲。(7)但是平郊一带的香头便不如此，除此之外平郊的香头也不跳神，更没有特别服装。有些地方的萨满须要在夜间，在一间暗室里降神，但是平郊的香头降神便不拘时间。
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我们可以认为，香头在降神前所打的馨与其他地方萨满的鼓有同一功用，同是通知神灵的工具。(8)香头受到佛教的影响也很大，馨本是佛教中的乐器，香头与人见礼时，双手合十，以佛门弟子自居，口宣佛号，香头的死称为“圆寂”，葬服用僧衣，这都是很明显的证据。
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有的部族中往往有职业萨满与家庭萨满。例如，亚洲东北部Chukchee，亚洲爱斯基摩族即是(9)，家庭成员便能举行萨满仪式。香头自然是一种职业萨满。作者觉得“保家坛”很可能是一种衰退的家庭萨满，但是根据现有的资料，还不能立下断语。
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现在有一个新的问题，四大门信仰与萨满教如何会合在一起？这个问题恐怕不是本文所能答复的，实地研究的结果仅能描写一种社会组织的横剖面，纵的方面便有赖于历史学的探讨了。但是这个问题却十分重要，在这方面如果具有完整的知识，一定可以使我们的观点更加丰富。
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此外，作者以为“仙根”（vocation）这个说法很值得注意。有些人自己承认与四大门有亲统上的关系，有的人本是仙家“童儿”（侍者）临凡到世界上来，这种说法或者是一种图腾主义的“遗留”也说不定。
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总而言之，四大门信仰与香头制度已然有了悠久的历史，短短的一年实地研究绝不能得其详尽，而有待于将来的努力，来充分开发这块园地。
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第二个问题是，四大门信仰与香头制度在社区中的功能是什么？
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从各方面看，仙家乃是农民道德理想的结晶。一个人许愿之后必须还愿，这样的信念深入在人们的心中，成为社会信用的一个强制力量，必须要言而有信，方能得到社会的同情，一个忘恩负义的人终归是要受到大家的遗弃。同样，贪婪自私的人也要受到处罚。香头若是只顾图利的话，仙家便要弃之而去，他死后也要受到惩罚。剥削旁人的金钱来满足自己的私欲，是不会有好结果的。虽然如此，但是也不必牺牲自己而纯为他人福利着想，互惠的原则方是合乎中庸之道。凡夫对于仙家有所奉献，仙家对于凡夫有所救济，这是礼尚往来的道理。
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