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向财神楼上供并不限定必须由某人主祭,凡是家中成员都可以,但是妇女当有月经时必须避讳,不得主祭。祭祀的仪式便行一跪三叩礼。
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四大门 第三节 修造财神楼的仪式
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在以前讨论香头的时候,已然说过农家修建财神楼乃是由于家中的人员受到财神爷“拿法”,或是由于许愿的关系。至于修楼的一切程序必须由香头来主持,有的农家自己修一座财神楼便请财神爷进去住,这在其他农民,尤其是香头看起来毫无用处,因为不经过某种仪式,财神爷绝不肯到楼中来的。无论出于以上两种动机中的任何一种,若是准备修一座财神楼,便可以请香头来主持建筑事宜。
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建筑时选位置的方法可分三种:第一种是由财神爷声明他愿意住在农家哪一块地上,或是场院,或是墙角。当他将位置选定之后,香头便可以择一个吉日,令瓦匠破土动工。建造的材料须要“净土”(即是干净地方,并且没有经过人行踏的地方)。第二种是由风水先生选择位置。第三种是依照惯例,将财神楼修在“白虎方”(即大门外右首),等到将楼造成之后,再择一个吉日由香头将财神爷接到楼内。
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接财神爷的仪式与香头的“安炉”典礼大致相仿佛,但是较之简单多了。先由香头下神,指出财神爷是四大门中的某一门或是某两门、三门,共有多少位。然后,依照次序由大门外某一方向(方向由仙家指出)焚香叩头,将财神爷接到财神楼中,过一道门,香头便要叩一次头。完全接入之后,此农家中的成员再向楼上供行礼。有的财神楼在建造后一个月内,挂上红色彩绸,与旧式商店开张的情形相像,过了一个月再行撤去。
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在香头举行这种仪式的时候,忌讳“四眼人”(有孕的妇女)和有月经的妇女来参加仪式。
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至于不经过香头施行仪式的情形也间或有之。黄则岑更建议过一种变通的财神楼,他说如果在冬令严寒,不便动工的时候,可以用一个大木箱覆在地上,旁边开一个门洞,请财神爷暂且浮居,等到春天解冻,再行动工。在平郊村西边,有一个张姓家中的财神楼,便是用木板搭成,开一个门洞,并且用木头做出小台阶,很是精细。作者在此可以附带说明,张姓修此楼的动机乃是因为他儿子有病,特此向财神爷奉献一座仙楼,藉以祈福。但是,他的儿子终归死去,张姓悔恨财神爷无灵,便将此楼拆毁。据黄淞批评,这样办法实在是太不应该,因为虽然儿子死了,以后家中还有仰仗财神爷之处,不宜有这样断然的处置。
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四大门 小结
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在前面的几节内,我们已然将“四大门的概念”、“香头”、“财神楼”分别讨论完毕,本文开始的时候,曾经提出两个主要的问题:第一,四大门信仰与香头制度是属于那一种宗教体系?第二,这种信仰与制度在社区中的功能是什么?我们根据研究结果,可以试作答案了。
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现在先讨论第一个问题,作者认为四大门信仰的基础,乃是建筑在精气信仰(Animism)与“万物有灵论”(Animatism)的混合体上(1)。乡民认为,灵魂与身体是可以分开的,尤其灵魂可以移植(migration of soul),这样便发生了“借位”(Possession)的现象。一黄鼠狼可以在房顶上作祟,它的灵魂便在屋中患者的体内,这种观念达到高度的发展之后,香头的下神方才可能。另一个观念认为,四大门具有灵性,所以人可以向一条狐狸或是一个刺猬祝念。并且乡民认为得道的四大门“聚则成形,散则成气”,这很可以代表一种“动”的看法,并且将灵魂与身体二者间的界限打破了。
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四大门信仰也受到道家的影响,“修炼”、“变化”本是道家的概念,葛洪在他的《抱朴子·对俗篇》中曾说:“狐狸豺狼皆寿八百岁,满五百岁则善变为人形。”至于“仙”的概念,也是道教的产物,其他值得讨论之点还很多,但是并非本文主旨,所以从略,以下要讨论香头制度。
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关于香头的名称,在中国很不一致,东北一带称作“跳神的”、“堂子”、“义魔”、“虾蟆”。在河北省一带,“师婆子”这个名称也是被普遍采用的。名字虽然不同,而实际上是一种东西。香头制度乃是萨满教(shamanism)的一种,杨孙(H. J. T. Johnson)在他的一篇文章中已然大致提到(2)。扎求福神父(Father Jakiuv)提到,中国人称萨满为“跳神的”(3)。日人石桥丑雄著的一本书,以北平萨满教当做标题。总之,这已然不是一个新的发现了。
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萨满教是乌拉阿尔泰(Ural-altaic)土人的宗教,从白令海峡到斯堪地纳维亚的边界,都是它的势力,在爱斯基摩和许多美洲印第安部族,也有相类似的现象(4)。各地的萨满教虽然在形式上稍有出入,但是其性质是相同的。普通将萨满的功能分为三类:祭司(priest)、巫术医药的(megico-medical)和指示未来的(fore-teller)(5)。这三种功能都是香头所具备的,“祭司”乃是沟通人神之间的一个居间人,他具有交通的经验,将神的意旨传达给众人。后两项也很明确,无须再加解释了。
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平郊一带的香头与其他许多部族的萨满在形式上很不相同。萨满下神时所打的鼓,是一种重要的器具,在西伯利亚,可以说每个萨满都有一个鼓。(6)在东北、山西一带,“跳神的”还以打鼓作为降神的前奏曲。(7)但是平郊一带的香头便不如此,除此之外平郊的香头也不跳神,更没有特别服装。有些地方的萨满须要在夜间,在一间暗室里降神,但是平郊的香头降神便不拘时间。
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我们可以认为,香头在降神前所打的馨与其他地方萨满的鼓有同一功用,同是通知神灵的工具。(8)香头受到佛教的影响也很大,馨本是佛教中的乐器,香头与人见礼时,双手合十,以佛门弟子自居,口宣佛号,香头的死称为“圆寂”,葬服用僧衣,这都是很明显的证据。
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有的部族中往往有职业萨满与家庭萨满。例如,亚洲东北部Chukchee,亚洲爱斯基摩族即是(9),家庭成员便能举行萨满仪式。香头自然是一种职业萨满。作者觉得“保家坛”很可能是一种衰退的家庭萨满,但是根据现有的资料,还不能立下断语。
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现在有一个新的问题,四大门信仰与萨满教如何会合在一起?这个问题恐怕不是本文所能答复的,实地研究的结果仅能描写一种社会组织的横剖面,纵的方面便有赖于历史学的探讨了。但是这个问题却十分重要,在这方面如果具有完整的知识,一定可以使我们的观点更加丰富。
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此外,作者以为“仙根”(vocation)这个说法很值得注意。有些人自己承认与四大门有亲统上的关系,有的人本是仙家“童儿”(侍者)临凡到世界上来,这种说法或者是一种图腾主义的“遗留”也说不定。
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总而言之,四大门信仰与香头制度已然有了悠久的历史,短短的一年实地研究绝不能得其详尽,而有待于将来的努力,来充分开发这块园地。
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第二个问题是,四大门信仰与香头制度在社区中的功能是什么?
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从各方面看,仙家乃是农民道德理想的结晶。一个人许愿之后必须还愿,这样的信念深入在人们的心中,成为社会信用的一个强制力量,必须要言而有信,方能得到社会的同情,一个忘恩负义的人终归是要受到大家的遗弃。同样,贪婪自私的人也要受到处罚。香头若是只顾图利的话,仙家便要弃之而去,他死后也要受到惩罚。剥削旁人的金钱来满足自己的私欲,是不会有好结果的。虽然如此,但是也不必牺牲自己而纯为他人福利着想,互惠的原则方是合乎中庸之道。凡夫对于仙家有所奉献,仙家对于凡夫有所救济,这是礼尚往来的道理。
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