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最后，作者的意见认为，以四大门信仰为基础，香头制度的功能是维持社会秩序。这一点是总结以上讨论各点所得的结论。我们试看一个社区的成员有了疾病，特别是“闹祟惑”，不仅患者本身因为心理上与生理上的扰乱，感受很大的痛苦，甚而有生命的危险，家庭中稳定的秩序也就无法维持下去，他的日常工作因此而陷于停顿，社区间人与人的关系也要受到很大的影响。幸而有了香头来救济患者的苦痛，使众人骚扰的情绪平定下来，使社会关系不致因此而被破坏。这是香头功能所在之点。
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一个制度并非因存在而有功能，反之，乃是因为它有功能所以存在。
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(1) “精气信仰”（animism）是相信内在的灵性可以脱离所附的物体而呈现，成为一个幻影。“万物有灵论”（animatism）是将各种东西看做有生命和有人格的，但魂并不离体。以上参阅《人类学大纲》（Notes and Queries on Anthropology），p. 183。
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(2) H. J. T. Johnson, “Priest, priesthood(Chinese)”, Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol. X, pp. 290-291.
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(3) M. A. Czaplicka, Aboriginal Siceria Quotations, p. 166.
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(4) J. A. MacBulloch, “Shamanism”, Ency. of Religion and Ethics, Vol XI, p. 441.
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(5) Ibid., pp. 441-442.
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(6) M. A. Czaplicka, Aboriginal Siceria Quotations, p. 203.
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(7) ShiroKogoroff, Psychomental Complex of the Tungus, p. 388n.
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(8) A. Goblenweiser, Anthropology.
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(9) Malinowski, Myth in Primitive Psychology, p. 28.
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四大门 附录一 乩坛实录
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乩坛是中国很普遍的一种宗教性的组织。关于乩坛的发展与组织不在本文范围之内，姑且从略，现在所要讨论的乃是四大门如何在乩坛上表现法力。
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在乩坛上，乩仙多半是以神话传奇一类故事中的人物作主体，例如吕袓（吕洞宾）、关帝、济公等等，但是，张斌香头说，每位尊神在普天之下只有一个，哪里有许多闲暇功夫降坛与一般俗子周旋？所以，往往是四大门假借神的名号降坛。刚秉庙李香头并且说，她坛口上的老神仙常在海淀北吕祖阁与娘娘庙乩坛上降坛。
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在河北省涞水县有一座空宅，据说其中有几位狐仙居住。当地有几个对于“扶乩”发生兴趣的人，便试请这几位狐仙降坛，果然成功。自此常请降坛，继续一年之久，并且将每次乩笔都记录下来。作者愿意将这些记录整个介绍，作为将来研究参考之用。以下都是记载乩坛的话。
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乩语
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众人请大仙教习乩字（二十一年四月十五日下午八时）
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答：无须。扶笔老练，自可看清。吾神常临坛者，也可看清。
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众人请大仙赐训（四月十六日下午十时）
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答：以后可“师”“生”称之，勿呼以“仙”。吾喜文字谈，如久谈，尚可“修真养性”。唯尊神以“诚”，勿慢，仰诸生虔心敬神，以免浩劫，仰共勉之。
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诸生请胡老师赐训（十八日下午七时）
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答：以后扶笔者可虔心，免费时，勿随己意。吾号洞明。
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（十九日下午二时）
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