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悟仙谈：无关。吾能指其迷津者，即因其亦有道功，想定不负吾心，故敢明告耳。惟其所用之功欠名人调，体亦多被幻影幻形所扰，以故不能获进，反与体中有害。
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施生问家内屡犯口舌主何吉凶
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悟仙谈：无关。可于祖茔中心埋一石制如意，即可免去口舌。吾仍去听经，明日酉末来，不可早请。近日吾师在城东故克离身。
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请训（二十五日酉末）
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金到。吾师赴会，少时即到。昨晚吾师谓吾窃物，定尔等所告，使吾受责，以后不可为，作吾罪。退。慎听，肃静。
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悟到。一、洞二翁未来，因在吾师处，不可离身。诸君有事可代为致意。
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批李生命运：李公性和顺，而遇事无断。所以运虽佳，而仍不能上进。相貌无奇，惟双肩如峰，不佳，然亦无大碍，只主晚进耳。权骨稍隆，虽不足为三山得配，亦可稍掌正权。如无积损，尚有六级望。唯须四十岁后，始见大发。财亦须同年见旺。
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悟仙释灵魂之意义：灵魂名词虽一，实为二物，如简单言之，决不能明，今用数事以证灵之有无。查人多论学而后知，所以为无灵之意，然则婴儿初生知食，并知用口唇吮乳，及鸟类觅食做巢与类此者，种种之事，又有何人教导？灵之为物，即肉体之主人翁，耳目口鼻即灵之用俱，如耳之闻声，如无灵即闻之又何能知之？因五官四肢，均系死肉，如将其取下，或已死之人，与草木又有何别？所以无论何人，亦不得谓无灵。然虽有灵，而不能直宿体中，必须魂为其舍。所以人死后，魂既无归，则灵亦无依矣。后篇尚多，明日酉正谈，诸公如乐闻，吾可详为解释，唯须费时日。
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请训（二十六日酉正）
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“金鼠”到，吾师赴会少时便回，故日日时有晚归。师回。
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洞师谈：近日不晤，念念。筏宝航慈渡迷人，因而悟公讲灵魂，笔答口问真乐乐，胜于檀板与金罇。逐日笔谈，生趣不少，故吾数日随师，反觉闷闷。今吾少谈数言，到吾师处。请悟公来。
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悟仙谈：扶笔不可随意，以免误笔费时。续谈“灵魂”：魂既为灵舍，体即为魂庐，所以魂有时离体，人即现迷离，而不能致死者，因尚有灵在，然因其无舍，不能行其权耳。如灵一旦有失或散，则魂即在体，亦无所用矣。如灵不散，人永不能死矣。如世上暴死与受刑死者，死后只有魂，而无灵也，因其灵已被催散。如灵不散时，即肉体如何伤损，亦属无关，所以修道者，只修其灵，不问魂及肉体耳，因灵只要稳固，不但生前延寿，死后亦无灵散之虑。所以修道者，首须养灵，养灵之道在养德，因有德则心无愧，无愧则心平，心平则性定，定极而生静，静极则灵固，灵固而原真生矣。今日时间过久，吾须赴师处。明酉谈。
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问某关之案件究系何人请明示（二十七日已初）
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洞师谈：汝所问事，“钱钱钱钱钱”。
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以所示未明，请复明告。
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悟仙谈：适洞翁所告甚详，无须再告。
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请训（二十七日酉末）
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悟仙谈：吾候多时何不信乃尔。后吾定时决不可失信为要。及扶笔者不可更人。即稍有辛苦又有何害？
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悟仙批示徐生命运：徐公为人明慎心小，亦有遇事不断之性。命运无奇，骨格甚好，虽无特异，然四肢五官相配。至四十二岁交运，定可发达。财甚好！亦稍占友寅之助。祖产不易得，自成家业。官仍有三级之望。今时已久，明酉初谈灵魂。
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问所办之人是否于此有关，恐有损阴骘祈告知。
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汝无损，吾则损矣。今已由洞翁指明，勿可再问。
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请训（二十八日酉初）
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洞师谈：日昨悟仙来时，诸生多有不恭，及酉正未到，悟仙不乐，吾亦甚愧。诸生不信则已，如请时，即须礼迎礼送。听训时，须端立肃静。俟后不可再有似此事发现。如何人不遵，定不施训。少时悟仙即到。
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悟仙批辛生命运：辛公性忠诚，可佳！处世勤慎，命运平常。幼时多受亲谊之助，青年奔波，稍劣。多生逆境！中晚年均好。下颚骨长尖，主寿高。晚景好，财亦好！官须三十三岁，如无积损，有五级望。今赴师处。晚间戌正会。
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请训（即日戌正）
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