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悟到。一、洞二翁未来,因在吾师处,不可离身。诸君有事可代为致意。
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批李生命运:李公性和顺,而遇事无断。所以运虽佳,而仍不能上进。相貌无奇,惟双肩如峰,不佳,然亦无大碍,只主晚进耳。权骨稍隆,虽不足为三山得配,亦可稍掌正权。如无积损,尚有六级望。唯须四十岁后,始见大发。财亦须同年见旺。
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悟仙释灵魂之意义:灵魂名词虽一,实为二物,如简单言之,决不能明,今用数事以证灵之有无。查人多论学而后知,所以为无灵之意,然则婴儿初生知食,并知用口唇吮乳,及鸟类觅食做巢与类此者,种种之事,又有何人教导?灵之为物,即肉体之主人翁,耳目口鼻即灵之用俱,如耳之闻声,如无灵即闻之又何能知之?因五官四肢,均系死肉,如将其取下,或已死之人,与草木又有何别?所以无论何人,亦不得谓无灵。然虽有灵,而不能直宿体中,必须魂为其舍。所以人死后,魂既无归,则灵亦无依矣。后篇尚多,明日酉正谈,诸公如乐闻,吾可详为解释,唯须费时日。
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请训(二十六日酉正)
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“金鼠”到,吾师赴会少时便回,故日日时有晚归。师回。
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洞师谈:近日不晤,念念。筏宝航慈渡迷人,因而悟公讲灵魂,笔答口问真乐乐,胜于檀板与金罇。逐日笔谈,生趣不少,故吾数日随师,反觉闷闷。今吾少谈数言,到吾师处。请悟公来。
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悟仙谈:扶笔不可随意,以免误笔费时。续谈“灵魂”:魂既为灵舍,体即为魂庐,所以魂有时离体,人即现迷离,而不能致死者,因尚有灵在,然因其无舍,不能行其权耳。如灵一旦有失或散,则魂即在体,亦无所用矣。如灵不散,人永不能死矣。如世上暴死与受刑死者,死后只有魂,而无灵也,因其灵已被催散。如灵不散时,即肉体如何伤损,亦属无关,所以修道者,只修其灵,不问魂及肉体耳,因灵只要稳固,不但生前延寿,死后亦无灵散之虑。所以修道者,首须养灵,养灵之道在养德,因有德则心无愧,无愧则心平,心平则性定,定极而生静,静极则灵固,灵固而原真生矣。今日时间过久,吾须赴师处。明酉谈。
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问某关之案件究系何人请明示(二十七日已初)
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洞师谈:汝所问事,“钱钱钱钱钱”。
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以所示未明,请复明告。
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悟仙谈:适洞翁所告甚详,无须再告。
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请训(二十七日酉末)
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悟仙谈:吾候多时何不信乃尔。后吾定时决不可失信为要。及扶笔者不可更人。即稍有辛苦又有何害?
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悟仙批示徐生命运:徐公为人明慎心小,亦有遇事不断之性。命运无奇,骨格甚好,虽无特异,然四肢五官相配。至四十二岁交运,定可发达。财甚好!亦稍占友寅之助。祖产不易得,自成家业。官仍有三级之望。今时已久,明酉初谈灵魂。
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问所办之人是否于此有关,恐有损阴骘祈告知。
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汝无损,吾则损矣。今已由洞翁指明,勿可再问。
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请训(二十八日酉初)
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洞师谈:日昨悟仙来时,诸生多有不恭,及酉正未到,悟仙不乐,吾亦甚愧。诸生不信则已,如请时,即须礼迎礼送。听训时,须端立肃静。俟后不可再有似此事发现。如何人不遵,定不施训。少时悟仙即到。
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悟仙批辛生命运:辛公性忠诚,可佳!处世勤慎,命运平常。幼时多受亲谊之助,青年奔波,稍劣。多生逆境!中晚年均好。下颚骨长尖,主寿高。晚景好,财亦好!官须三十三岁,如无积损,有五级望。今赴师处。晚间戌正会。
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请训(即日戌正)
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洞师谈:吾今大醉!吾师赐吾等酒果,不觉食饮大醉。吾等有何德,配请吾师赐酒?!愧甚呀,愧甚!诸公可虔心待吾师致词。吾师即到,诸生叩迎。扶笔须虔心,注意。师到,吾退。
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吕袓:哈哈!诸君吾素知之甚详。周关张诸生心可佳,甚好!然吾生无学,恐有负汝等所望。吾即吕洞宾是也。想诸生素有所闻。余已来此数十日,余徒洞明屡请余来致词。奈因心诚者只周生数人,余者只敷衍唱诺,故余不愿为此无益之劳。望诸君无谓无神,因汝等无人指迷,亦无确据可使诚信不疑,亦无所怪也。以后多听予徒悟真等言论,日久即可了性。今予饮酒过多,不便多谈。予徒洞明有言,予退。
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洞师谈:今吾师来此,缘非浅少,望多注意言中之妙意为要。以后如汝虔心,吾可常请吾师来此训教。刻均随吾师赴城东,明日如吾师色喜,吾可为等请之。
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请训(二十九日)
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今晚戌初,吾或随师来,诸生可用椅设一位以为师坐,可不须设他位是要。吾须先回,以便不误师唤。
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