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民国以来警察官宪对之严加取缔。尤其国民党政府在废除民间迷信一语下，严重弹压之，至今此辈大见减少，北京城内几乎全无，但城外多少尚有遗存。此等巫觋多备有神堂，至少也有一神龛，其中供有种种神佛，恐以“五大仙”中之胡仙、黄仙最多，因诸仙之眷属甚广，故上祭之神数非常多，总数据说在四十以上。仅就胡仙之眷属而言，已近二十之多。有些地方供四大家，将鼠除外。便供五大仙之家亦似对鼠之存在甚轻视。
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此外有少数人供“关帝”、“观音”、“财神”不等。著者曾目视此等巫觋下神有数十次之多，技术大抵不甚高，然其中之最佳者亦常使人厌烦。著者1932年11月曾访问一位觋——此次为著者访觋之第一次——由此得到种种出乎意料之下神方法，颇感吃惊。请阅当时之日记。
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十一月十二日……（前略）我由中国人领导至一巫者之家参观。恰巧其家中有婚礼，窄狭的胡同非常之挤，由新贴喜字之门而入，径至右方之神堂中，因向导说我是来占卜疾病的。不久进来一位二十七八岁阴沉的男子，问我何处不适？以后立刻看起香来。他在神堂中央悬挂着五张神像画（五大仙）。每个前面各插一束香，然后徐徐退至神堂中央，似在默祷的样子而突然跳在神前开始叩头，其动作非常迅速。此为我第一次访问觋，以前未曾见过巫或“看香婆”，此种跳跃跪拜之猛烈状态使我吃惊不小，并想到跳神之名。
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不久，九叩之礼完毕，他静静而立，向“五仙爷”像前进，向香火查看一会，忽然打一个呵欠，此乃巫者必有之一种陷自己于催眠状态之方法也。此后他便向我说，“黄二姑”降神了，由右方燃着之香火之色与我身而判明者。于是对香静静注视，一直至香燃尽为止。然后至我身旁，自称系“黄二姑”之神而言曰：“病不必耽忧，头痛只是暂时的，不久即可与以前一样明快。现今有二烦闷，即对昨日掷人之事……及前次旅行时未带回任何东西……云云。”
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我闻此言又是一惊。实因昨日我曾遇一匪人，我正拟将手枪取出，匪人已无抵抗受缚，遂未将枪取出，心中总以匪人不抵抗而不能枪杀匪人为可惜。又一月前曾因本年八月中在长安旅行时，因恐旅途累重不便，故身入东洋之文化宝窟竟两手空空而归，以后非常慨惜而不愉快……（下略）
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“看香婆”或“瞧香婆”，系因由香火判断而起，此种判断似乎以一束香中之一根来占卜。上面所述之欠伸系必有的，甚至有连欠伸四、五次者，著者认为此系彼等生理的自己催眠之过程。又有用助手者，与助手对话而传达仙家意旨。助手系自家中任选一人充之。用咒具者尚未见到，用咒文者曾在供“观音”之巫者家中见过二三次。男女皆着普通中国衣服与常人无异，并不见带有镜子。此辈女子只要外叫必定应请，并且其中多以某某大仙自称。我辈外国人至其门曰：“我要求大仙一件事，请一封香。”彼必立露笑容。虽只一圆一次，而中国人常有置十圆而去者。巫觋之所为谓之跳神，故有跳之部分。著者并未见在跳舞动作中有失神状态。
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以前北京城内阜成门内顺城街有著名之觋黄姓。民国二十一年德胜门外曾有一老觋出现，盛极一时，大博信仰。著者曾在当时北京孔庙之正门（有“先师庙”匾额之门）见到有以下的单子，不觉苦笑。
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德胜门外西二道垛口，大仙爷圣水济众。
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第五十弟子王琦显敬书。
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报恩单二百张。因小女病愈。
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此种“大仙爷”赐圣水尚为其佳者，若以香灰恭恭敬敬地用纸包上，拿出命令立刻服下，实在受不了。此外有谓令人打大鼓者，甚至令人持大鼓者，但著者并未见到。最近有由山东而来之“跳神的”，使人想到《聊斋志异·跳神》，抱极大之希望往访，结果非常平凡。总之，北京现今已为巫觋之受难时代或蛰息时代，此甚明显者也。
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(1) 田崎：《论中国古代之礼》，《东亚经济研究》第十七卷第一号。
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四大门 附录四 参考书目提要
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British Association for the Advancement of Science，Notes and Queries on Anthropology，London：The Royal Anthropological Institute，5th edition，1929，XVI ＋ p. 404 Illustrations. 本书分为体质人类学与文化人类学（社会学）二部，其中宗教与巫术一章举列问题甚多，可备研究者参考。
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Crooke, William, An Introduction to the Popular Religion and Folklore of North India, Allahabad, 1894, p. 440.
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Czaplicka，M. A.，Aboriginal Siberia，With a preface by R. R. Marett，Oxford University Press，1914，Maps and Illustrations. 本书分为四篇：民族地理、社会学、宗教、病理学。其中“宗教”一篇对于萨满教在西伯利亚各部族间分布之情形叙述甚详，并列举俄文专刊甚多，值得参考。
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De Groot，J. J. M.，The Religion of the Chinese，New York：Macmillan 1910，p. 230. 本书共分六章。第一章论中国之“精气信仰”（animism）与“多怪教”（polydemonism），著者系站在基督教观点批评中国宗教。
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De Groot，J. J. M.，The Religious System of China，Vol VI，Book II，Leyden：Brill，1892—1910. 本书第五篇论中国“精气信仰”中之祭司（priesthood），即巫之讨论。
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Dore，Henri，Researches into Chinese Superstitions，Translated from the French with notes historical and explanatory by M. Kennelly，Shanghai：Tusewei Printing Press，1914—1933. 本书提到中国民间宗教，特别是海州一带对于狐仙之奉祀。著者亦本基督教观点立论。
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Durkheim Emile，The Elementary Forms of Religions Life，Translated from the French by J. W. Swain，London：George Allen and Unwin，1915，X ＋ p. 456. 本书为宗教社会学之一名著。其主要目的在由于分析最简单之宗教以决定宗教生活之初级形式。在第一篇中提出宗教及宗教现象二者之定义。初级宗教之前导观念，并认为图腾主义系一初级宗教。第二篇论初级信仰，其中涉及图腾信仰及此些信仰之起源，及灵魂观念、鬼神观念。第三篇论主要之仪式态度，其中包括积极祭祀与消极祭祀等。结论中著者特别指出宗教决非不合逻辑之物。反而言之，集合意识为心理生活之最高形式，因其为诸意识中之意识。
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Hastings，James（ed.），Encyclopaedia of Religion and Ethics，New York：Charles Scribners Sons，12 Volumes，1911. 此书为研究比较宗教之重要参考书。与本文研究关系特别密切者可举以下三篇文章：
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Dalviella Goblet, “Animism”, Vol. I, pp. 535-537.
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Johnson, H. J. T.,“Priest”, Priesthood (Chinese), Vol. X, pp. 290-293.
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