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其次，人们对神的崇拜已由多神崇拜向主神崇拜发展。吠陀时代初期人们所崇拜的许多神的影响逐步缩小，人们开始在众多的神中选择一个（或一些）主要的、起主宰作用的神，如因陀罗神(10)等。人们逐步形成这样的意识：在对人发生作用的众多神中，有一力量更为巨大的起根本作用的神，他不仅影响着人们的日常生活，而且主宰或统治其他一般的神。吠陀中这种由多神崇拜向主神崇拜的发展趋势与当时社会历史的发展有着某种程度上的对应关系。因为当时南亚次大陆正经历着部落或民族合并以及诸小国形成的过程。这在宗教崇拜形态的发展上是多少有所反映的。
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吠陀时期人们对神的崇拜有种种方式，其中重要的一种方式是做祭祀。做祭祀在一般的吠陀时期印度人那里是为了讨神欢心，认为可获得神的恩宠，给人带来好处(11)。吠陀中提到的祭祀种类极多，较常提到的有新月满月祭(12)、火祭、马祭、人祭(13)等等。
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在吠陀时期，人们除了认为做祭祀可使神高兴，给自己带来好处外，还认为咒法也可以作用于神，使人达到目的。《阿闼婆吠陀》中有大量这方面的内容。《耶柔吠陀》中也有这方面的内容。咒法种类极多。如有用于息灾的咒文，用它来对付恶神，使其不显威力。还有诅咒，主要用来使魔神加害于自己所恨之人。还有一些祈求长生或平安的咒文。总之，咒法在当时也被人们视为是消灾招福的重要工具(14)。
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印度宗教哲学概论 三、哲学观念的出现
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印度哲学思想的发展一开始就与宗教思想的发展紧密相关。在吠陀中，虽然有大量颂扬神的赞歌，但也可看到一些人对神的存在表示怀疑(15)。这当然要导致人们在神之外去寻找世界的根本原因。通常认为，吠陀中有几首明显具有哲学或哲理意义的赞歌。如《无有歌》(16)、《生主歌》(17)、《原人歌》(18)、《造一切者之歌》(19)等等。
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《无有歌》认为，泰初既没有“有”，也没有“无”。诸神是在世界被创造之后才出现的。并提出了“彼一”（Tad ekam）(20)的概念，认为在“彼一”之外没有任何别的东西。从这首赞歌中可以看出，一些吠陀诗人已把宇宙最初的因看作是超乎世间一般的“有”与“无”这样的概念范围之物。这种因不是当时人们信仰中流行的神一类造物主，而是一种较抽象的，多少带有本原意义的“彼一”。至于这“彼一”究竟是什么，原诗写得很含混。大致来说，它是多少带有世界根本因性质之物或是世间事物未展开前的最初之物。
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《生主歌》认为生主最初表现为“金胎”（Garbha）。金胎生下来就是存在物的唯一主人。他是呼吸（精神）的赐予者，力的赐予者；一切听从他的命令，天神听从他的命令；他是两足与四足动物的主宰者，是天地的创造者。除了生主之外，没有任何神主宰一切创造物。在这首赞歌中提出“金胎”概念之后，印度又出现了金卵（Āṇḍa，音译安荼）的概念，成为印度古代流行较广的宇宙起源理论之一。
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《原人歌》把原人（Puruṣa）看作是万有的基础，认为世间事物是他的部分或由他所产生。诗中提出婆罗门是原人的嘴，刹帝利是其双臂，吠舍是其两腿，首陀罗是其两足。由原人的心意产生月亮，由双眼产生太阳，由呼吸产生风，由肚脐产生太空，由头演化出天，由两足产生地，由耳产生方。《原人歌》把世间万物与人紧密联系起来考虑，明显表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想倾向。这种思想倾向在奥义书中有进一步发展，被后来的印度正统哲学流派作为基本理论观念之一。
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《造一切者之歌》同样提出了“彼一”的概念，认为所有的创造物都依于“彼一”。造一切者是众神的命名者，具有特殊的力量。这首赞歌与其他赞歌一样表现出了萌芽状态的印度哲学思维。
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除了上述赞歌中提出的“彼一”、“金胎”、“原人”等概念外，吠陀中具有哲学意义的概念还有“理法”（Ṛta）、“实在”（Sat）、“梵”（Brahman）等等。这些概念的提出对后来印度系统哲学思想的产生有重要的意义。
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从总体上看，吠陀赞歌中涉及哲学或哲理内容的不多，而且都与宗教的成分掺杂在一起，没有提出系统化的哲学理论。严格来说，吠陀时期属于哲学思想的萌芽期。在吠陀时期的较晚阶段，印度出现了奥义书。这时古代印度人才开始提出思辨性较强的哲学理论。
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印度宗教哲学概论 四、对后世的影响
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吠陀在印度思想史上占有重要的地位，对印度后世的各种宗教哲学流派都有影响。印度后世哲学中的所谓正统派和非正统派的划分标准就是对吠陀的态度，承认吠陀权威的为正统派，反对吠陀权威的为非正统派。
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吠陀对印度后世思想界所起的作用主要表现在对婆罗门教系统哲学派别的影响，特别是对弥曼差派和吠檀多派的影响。弥曼差派的形成与吠陀有直接的关系。此派以吠陀中倡导的祭祀为主要研究对象，相信这些祭祀的功效，强调吠陀言语的神圣性。吠檀多派的核心思想来自奥义书，但其思想萌芽应该说在吠陀中就有所展露，如上述吠陀中的《原人歌》把世界万物的基础与人的根本联系起来考虑，明显表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想。这种思想经过后来奥义书的进一步发展，形成了吠檀多派中的“梵我不二”的基本观念。印度婆罗门教六派哲学中的其他四派（胜论派、正理派、数论派、瑜伽派）虽然在各自理论中有不少偏离婆罗门教主流思想的成分，但它们对吠陀的权威还是承认的，在它们的经典中也不同程度地纳入了吠陀的基本宗教或哲学观念。
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吠陀不仅对印度后世的婆罗门教正统哲学派别有影响，对非正统派别也有影响，如《阿闼婆吠陀》中的咒语或巫术等成分为佛教中的密教所吸收，对密教的宗教理论和实践的形成起了重要作用。
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吠陀在印度近现代仍有重要影响。印度近现代的许多宗教观念、宗教仪礼或民俗与吠陀宗教有关。吠陀在近现代印度的印度教徒中具有崇高的神圣地位，被奉为圣典。一些印度近代著名的思想家(21)就提出要回归到吠陀去的主张，认为吠陀是智慧和宗教真理的宝库。
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(1) 即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
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(2) 若加上插入第8卷中的补充的11首赞歌，则总数为1028首。
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(3) 但它对研究印度古代乐律发展史有重要价值。
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(4) 此外，“黑耶柔吠陀”中除本文外，还有一些注释性的成分。
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(5) 关于最初的吠陀的作者，有不少看法。一些人认为它是一些游牧民族创作的。
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