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(12) 1日及15日的月祭。
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(13) 以人或人之代用物为祭品之祭。
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(14) 以上关于吠陀中的神等的一些描述参考了黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第30—49页；高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版，第39—174页。
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(15) 参见《梨俱吠陀》8，89，3。
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(16) 《梨俱吠陀》10，129。
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(17) 《梨俱吠陀》10，121。
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(18) 《梨俱吠陀》10，90。
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(19) 《梨俱吠陀》10，82。
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(20) 这一词我国学者有多种译法，如“太一”、“独一之彼”、“那一个”等等。联系该赞歌上下文，它的实际意义是“最初存在的那一物”。
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(21) 如达耶难陀·娑罗室伐底（Dayānanda Sarasvatī，1824—1883）。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群撰：《四吠陀》，载《哲学大辞书》第二册，台湾辅仁大学出版社，1995年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University，1957．
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A．A．Macdonell，A History of Sanskrit Literature，William Heinemann LTD.，1928．
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印度宗教哲学概论 第三章 奥义书宗教哲学
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奥义书是印度最早提出大量哲学思想的典籍。它从广义上说亦属吠陀文献，但其内容与一般的吠陀有很大差别。一般的吠陀文献中绝大部分的内容是宗教的成分，而奥义书中则开始较多地讨论哲学问题。奥义书时期的时间范围大致是在公元前9世纪至公元前6世纪（即吠陀后期至佛教产生之前）。伴随着社会生产力水平的提高，人的思维能力也明显增强。正是在这种情况下，印度出现了丰富的哲学思想。奥义书中的哲学思想仍然与宗教理论交织在一起，因而从总体上说，属于宗教哲学。
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