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(16) 《梨俱吠陀》10,129。
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(17) 《梨俱吠陀》10,121。
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(18) 《梨俱吠陀》10,90。
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(19) 《梨俱吠陀》10,82。
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(20) 这一词我国学者有多种译法,如“太一”、“独一之彼”、“那一个”等等。联系该赞歌上下文,它的实际意义是“最初存在的那一物”。
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(21) 如达耶难陀·娑罗室伐底(Dayānanda Sarasvatī,1824—1883)。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著:《印度哲学宗教史》(高观庐中译本),台湾商务印书馆,1983年版。
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黄心川著:《印度哲学史》,商务印书馆,1989年版。
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姚卫群撰:《四吠陀》,载《哲学大辞书》第二册,台湾辅仁大学出版社,1995年版。
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汤用彤著:《印度哲学史略》,中华书局,1988年版。
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宇井伯寿著:《印度哲学史》,岩波书店,1965年版。
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金仓圆照著:《印度哲学史》,平乐寺书店,1963年版。
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S.Radhakrishnan and C.A.Moore,A Source Book in Indian Philosophy,Oxford University,1957.
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A.A.Macdonell,A History of Sanskrit Literature,William Heinemann LTD.,1928.
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印度宗教哲学概论 第三章 奥义书宗教哲学
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奥义书是印度最早提出大量哲学思想的典籍。它从广义上说亦属吠陀文献,但其内容与一般的吠陀有很大差别。一般的吠陀文献中绝大部分的内容是宗教的成分,而奥义书中则开始较多地讨论哲学问题。奥义书时期的时间范围大致是在公元前9世纪至公元前6世纪(即吠陀后期至佛教产生之前)。伴随着社会生产力水平的提高,人的思维能力也明显增强。正是在这种情况下,印度出现了丰富的哲学思想。奥义书中的哲学思想仍然与宗教理论交织在一起,因而从总体上说,属于宗教哲学。
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印度宗教哲学概论 一、主要种类
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奥义书的梵语是“Upaniṣad”,它的原义是“近坐”或“坐在一起”,引申而成为师生对坐时所传的“奥秘教义”。奥义书所包括的典籍为数众多,大约有二百多种,但其中有些不是我们在上面所划定的奥义书时期的产物。有些奥义书是在佛教产生之后出现的。有的形成年代甚至在公元后。
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现一般认为奥义书中年代较早的有:《广林奥义书》(Bṛhadāraṇyaka Up.)、《歌者奥义书》(Chāndogya Up.)、《他氏奥义书》(Aitareya Up.)、《鹧鸪氏奥义书》(Taittirīya Up.)、《乔尸多基奥义书》(Kauṣītakī Up.)、《由谁奥义书》(Kena Up.)。上述奥义书通常被认为是约公元前800年至公元前500年间产生的。此外,还有一些年代晚一些,约公元前500年至公元前200年间产生,但也很重要的奥义书,如:《迦塔奥义书》(Kaṭha Up.)、《伊莎奥义书》(Īśa Up.)、《白骡奥义书》(Śvetāśvatara Up.)、《剃发者奥义书》(Muṇḍaka Up.)、《蛙氏奥义书》(Māṇḍūkya Up.)、《慈氏奥义书》(Maitrī Up.)等等。
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《广林奥义书》是各种奥义书中最古老的,而且也是篇幅较长的。它系统地论述了婆罗门教哲学的核心概念——梵(包括梵的本质、梵的不可描述性、两种梵、梵与小我的关系等),并且描述了世界的创造、人的死后状态、苦行、禁欲、解脱等问题。
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