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印度宗教哲学概论 四、后世影响
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六师作为新思潮的主要代表，对印度后世的宗教哲学有着不同程度的影响。这六个代表人物除阿耆多·翅舍钦婆罗和尼乾陀·若提子之外，其他四人没有在印度发展出有系统理论和长久流传的派别。阿耆多·翅舍钦婆罗的思想在印度后世融入顺世论的整体发展中；尼乾陀·若提子的思想在印度发展成耆那教的理论体系。顺世论、耆那教与佛教共同形成了印度思想史上的三大非正统思想派别。
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就六师思想的历史作用与影响而言，虽有多方面，但最突出的则表现在以下两点上：
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首先，对传统的婆罗门教思想的权威进行了挑战，部分反映了中下层民众的思想意识。印度从吠陀时期开始，逐渐形成了影响不断扩大的婆罗门教的思想体系。这一体系强调吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上的基本纲领，是印度历史上一般占主导地位的思想形态。婆罗门教的思想体系或基本纲领主要反映了印度种姓中婆罗门祭司阶层的利益，起着维护印度种姓制社会形态的作用。它要求下等种姓服从上等种姓，上等种姓拥有一系列的特权。这种制度具有明显的强调社会不平等的特征。六师与佛教则反映了当时的非婆罗门种姓阶层的主要利益，以六师为代表的新思潮主要是一股非婆罗门教或反婆罗门教的思想潮流。六师中的许多人反对因果报应或业报轮回的思想。因果报应或业报轮回的思想实际上最初就是婆罗门教提出来的，它宣传行善者成善，行恶者成恶。婆罗门教的善与恶的标准主要是以是否遵守种姓制的规定来确定的，遵守为善，违背是恶。六师的理论与佛教思想反对种姓制的不平等，对婆罗门教为维护种姓特权提出的理论进行质疑。六师中提出的要素说即是针对婆罗门教的基本理论的。婆罗门教强调婆罗门种姓至上，强调婆罗门种姓的最高社会地位永远不变，因而在哲学上也要强调有一个最高的万有本体——梵。六师则提出“四大”、“七身”等理论，实际上就是否定在宇宙中只有一个最高实体，这样也就等于否定了在社会中存在一个永远居于主导地位的阶层，为反对婆罗门教强调的种姓特权奠定了理论基础。六师中的阿耆多·翅舍钦婆罗及他所倡导的顺世论的观点最为明显地反映了印度下层人民群众的思想意识。
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其次，丰富了印度哲学的思想，推动了印度哲学的多方面发展。印度哲学自奥义书时期提出相对明确和大量理论之后，其主流就是婆罗门教系统的思想。这一思想在新思潮产生之前，就是印度传统的哲学，在印度思想界起着主导作用。六师思想产生后，对婆罗门教哲学的理论提出了一系列的质疑。在质疑的过程中，六师中形成了一些新的理论。如上面提到的要素论，虽然在奥义书时期就有零散的提及，但远没有像在六师中那样得到强调。这种理论不仅在新思潮中具有相当影响，而且对婆罗门教在后来的发展也有影响，婆罗门教在发展中形成的一些派别就受到六师中的要素论的影响(31)。再如，六师中关于人死后“皆悉坏败，为断灭法”的观点，否定意识或精神能离开身体独立存在的说法，促进了古代印度人对意识与物质关系的积极思考，推动了当时人们思维水平的提高。这些理论打破了此前婆罗门教哲学独尊于思想界的基本格局，极大地充实了印度文化的思想宝库，并对中国等其他国家和地区的哲学与宗教思想的发展产生了重要影响。
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(1) 这一思潮也被称为沙门思潮。
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(2) 参考黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第86页。
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(3) 《杂阿含经》卷第三。
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(4) 《杂阿含经》卷第五。
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(5) 即尼乾陀·若提子。
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(6) 参考金仓圆照著《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第37页。
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(7) 《长阿含经》卷第十七。该经中一些对其他五师的描述与此类同。
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(8) 《杂阿含经》卷第五。
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(9) 《别译杂阿含经》卷第三。
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(10) 《长阿含经》卷第十七。
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(11) 《杂阿含经》卷第五。
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(12) 同上。
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(13) 参考黄心川著前引书，第91页。
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(14) 参考金仓圆照著前引书，第38页。
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(15) 《增一阿含经》卷第五十一。
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(16) 《长阿含经》卷第十七。
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(17) 《杂阿含经》卷第三。
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(18) 《长阿含经》卷第十七。
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