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其次，丰富了印度哲学的思想，推动了印度哲学的多方面发展。印度哲学自奥义书时期提出相对明确和大量理论之后，其主流就是婆罗门教系统的思想。这一思想在新思潮产生之前，就是印度传统的哲学，在印度思想界起着主导作用。六师思想产生后，对婆罗门教哲学的理论提出了一系列的质疑。在质疑的过程中，六师中形成了一些新的理论。如上面提到的要素论，虽然在奥义书时期就有零散的提及，但远没有像在六师中那样得到强调。这种理论不仅在新思潮中具有相当影响，而且对婆罗门教在后来的发展也有影响，婆罗门教在发展中形成的一些派别就受到六师中的要素论的影响(31)。再如，六师中关于人死后“皆悉坏败，为断灭法”的观点，否定意识或精神能离开身体独立存在的说法，促进了古代印度人对意识与物质关系的积极思考，推动了当时人们思维水平的提高。这些理论打破了此前婆罗门教哲学独尊于思想界的基本格局，极大地充实了印度文化的思想宝库，并对中国等其他国家和地区的哲学与宗教思想的发展产生了重要影响。
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(1) 这一思潮也被称为沙门思潮。
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(2) 参考黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第86页。
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(3) 《杂阿含经》卷第三。
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(4) 《杂阿含经》卷第五。
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(5) 即尼乾陀·若提子。
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(6) 参考金仓圆照著《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第37页。
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(7) 《长阿含经》卷第十七。该经中一些对其他五师的描述与此类同。
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(8) 《杂阿含经》卷第五。
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(9) 《别译杂阿含经》卷第三。
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(10) 《长阿含经》卷第十七。
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(11) 《杂阿含经》卷第五。
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(12) 同上。
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(13) 参考黄心川著前引书，第91页。
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(14) 参考金仓圆照著前引书，第38页。
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(15) 《增一阿含经》卷第五十一。
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(16) 《长阿含经》卷第十七。
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(17) 《杂阿含经》卷第三。
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(18) 《长阿含经》卷第十七。
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(19) 参考《杂阿含经》卷第五和卷第三十五。
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(20) 《长阿含经》卷第十七。
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(21) 《杂阿含经》卷第七。
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(22) 《长阿含经》卷第十七。
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(23) 同上注。
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(24) 《杂阿含经》卷第三十二。
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