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人生现象或世间事物的具体转变过程是：当自性被神我“观照”并且内部三德失去平衡后，首先由自性生出“觉”（Buddhi，相当于起确定或决定作用的“理性”或“知性”），从觉生出“我慢”（Ahaṃkāra，即“自我意识”或“主我性”），从我慢一方面生出“十一根”（Ekādaśa-indriya，眼、耳、鼻、舌、皮、发声器官、手、足、排泄器官、生殖器官、心），另一方面又生出“五唯”（Pañca-tanmātra，香、味、色、触、声），五唯又生“五大”（Pañca-mahābhūta，地、水、火、风、空）(17)。数论派的这种二元二十五谛理论构成了印度古代极有特色的人生现象和世界形成学说，是印度哲学史上典型的转变说理论。
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在认识论方面、数论派主张有三种获得正确认识的方式，即所谓“量”(18)。三种量是：现量、比量和圣言量。
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现量指感官与事物接触而生的知觉。
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比量指推理，又分为“有前比量”、“有余比量”和“平等比量”三种。有前比量指从因推果，如见天上出现黑云，推知将要下雨。有余比量指从果推因，如见江中流来许多浊水，推知江的上游下了大雨。平等比量指同类推理，如见某处的一种树开花，推知另一处这种树也开了花(19)。
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圣言量指可靠之人或圣书的意见。
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数论派与一般的印度宗教哲学派别一样，也论及了轮回与解脱方面的理论。关于轮回的状态，数论派把其分为三种，即：天道、兽道和人道（三界）。数论派认为轮回中的事物在本质上是痛苦的。痛苦分为三种：依内苦、依外苦和依天苦。
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依内苦主要指生理或心理方面的苦，它由身体内部的原因引起。如由于身体的风热不适等产生的身苦和由于爱憎等心理原因而产生的心苦。
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依外苦是由外部的动物或物体引起的痛苦。如受到野兽的伤害和山崩等的伤害给人造成的痛苦。
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依天苦主要指由天气或天上的自然现象引起的痛苦。如由寒、热、风、雨、雷霆等给人造成的痛苦(20)。
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数论派认为所谓解脱就是脱离这些痛苦。离苦有种种方式。有些方式是没有确定效果的或不能最终使人达到目的。最根本的离苦方式是认识数论派揭示的真理。具体说就是认识数论派的“二元二十五谛”的理论(21)，通过学习或体验数论派哲学的真理，获得“非我”、“非我所”等绝对认识，辨别自性与神我的差别，使二者不再结合，断灭轮回，达到解脱(22)。
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后期数论派明显地受到了吠檀多派的影响，同时吸收了《瑜伽经》（Yoga-sūtra）中的不少成分。后期数论在理论上与古代数论的一个重要不同是引入了“自在天”（神）的概念，表现出了一种与有神一元论的调和态度。
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数论派产生后在印度历史上一直有重要影响。此派的理论颇受其他派别的重视。印度思想史上的主要宗教哲学派别，如佛教和吠檀多派中的不少思想家都曾对数论派的观点进行过分析和指责。
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数论派的哲学理论对印度近代的思想界也有一定影响。印度近代的一些宗教与社会改革家及一些著名思想家在他们从事社会活动或建立学说体系时都曾吸收或借鉴数论派的思想。
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数论派的思想在古代也随佛教一起传入中国。汉文佛典中的许多文献都有关于数论的记述。
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(1) 即所谓正统“六派哲学”：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。
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(2) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第107页。
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(3) 窥基在《成唯识论述记》卷第四中说：“梵云僧佉，此翻为数，即智慧数，数度诸法，根本立名，从数起论，名为数论。”
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(4) 《金七十论》卷上。
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(5) 《成唯识论述记》卷第四。
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(6) 此二人确切年代不详。
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(7) 在此之前数论派还有一重要经典《六十科论》（Ṣaṣṭitantra），但已失传。
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(8) 《数论颂》9。本文中所引《数论颂》取自《金七十论》文中所载。下同。
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(9) 《金七十论》卷上对此颂解释的原文是：“一无不可作故者，世中若物无，造作不得成，如从沙出油；若物有，可作，如压麻出油；若物此中无，从此不得出。今见大等从性生，故知自性有大等。二必须取因故者，若人欲求物，必须取物因，譬如有人计明日婆罗门应来我家食，故我今取乳，若乳中无酥酪，何故不取水？求物取因故，故知自性中有大。三一切不生故者，若因中无果者，则一切能生一切物，草沙石等能生金银等物，此事无故，故知因中有果。四能作所作故者，譬如陶师具足作具，从土聚作瓶瓮等，不从草木等以作瓶瓮，故知自性能作大等，故自性有大等。五随因有果故者，谓随因种类，果种亦如是，譬如麦芽者，必随于麦种，若因中无果者，果必不似因，是则从麦种豆等芽应成，以无如此故，故知因有果。”
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(10) 《数论颂》15。
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(11) 《金七十论》卷上对此颂解释的原文是：“自性实有，云何得知？别类有量故，是世间中若物有作者，此物有量数，譬如陶师从有量土聚作器有数量，此器若无本，器应无数量，亦应无器生，见器有数量，是故知有本。……同性故者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一，变异亦如是，大等虽不同，三德性是一，以此一性故，知其皆有本，故知有自性。能生故者，若是处有能，是处则可生，譬如陶师有瓦器能，能生瓦器，不能生衣等，是器生者，依能故得成，此能必有依，谓依于陶师，变异亦如是，变异者有生，是生因能成，是能有依处，自性是其依，因此能生故，则知有自性。因果差别故者，世间因果差别亦可见。譬如土聚为因，瓶等为果，是器能盛水油等，土聚则不能，是因果差别。缕衣亦如是。如是大等变异定是果，见此果知有别因不相似，是故有自性。遍相无别故者，复有别因，为知自性是实有，遍相者，三种世间，谓地、空、天，实时一切世间无差别，五大、十一根没五唯中无差别，乃至大没自性中亦无差别，……故知自性有。”
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