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(5) 《瑜伽经》1，18中说：“以终止意念为基础的三昧是另外一种无想三昧。在它之中，仅保持着过去的行力。”
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(6) 参见《瑜伽经》1，19—40。
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(7) 《瑜伽经》1，42中说：“掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻等至。”
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(8) 《瑜伽经》1，43中说：“无寻等至时，记忆停止，心在其中仅作为客体照耀，就如同它没有自己的特性一样。”
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(9) 毗耶舍在对《瑜伽经》1，44的注中说：“进入细微元素的称为有伺等至。……无伺等至作用于在各方面都不受限制的细微之物。……无寻等至和有寻等至作用于在时空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。”《瑜伽经》1，45中说：“细微之物的领域达到事物的实相。”
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(10) 参见《瑜伽经》1，46—51。
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(11) 参见《瑜伽经》2，1及毗耶舍的相关注释。
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(12) 参见《瑜伽经》2，3—9。
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(13) 参见《瑜伽经》2，1—13。
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(14) 《瑜伽经》2，17。
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(15) 参见《瑜伽经》2，21。
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(16) 参见《瑜伽经》2，26及毗耶舍的相应注释。
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(17) 《瑜伽经》2，28中说：“当通过对瑜伽（八）支的持续修习而灭除不净时，智慧之光就进入辨别智。”
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(18) 关于这八支，参见《瑜伽经》2，29—55；3，1—3。
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(19) 参见《瑜伽经》3，7。
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(20) 参见《瑜伽经》3，16—47。
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(21) 参见《瑜伽经》3，48—54。
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(22) 参见《瑜伽经》4，1。
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(23) 参见《瑜伽经》4，7。《瑜伽经》中说的这种“非黑非白”业与佛教“四业”理论中的内容相似。佛教的“四业”为：“黑黑业”、“白白业”、“黑白业”、“非黑非白业”。前三种业是有善恶果报的业，最后一种是摆脱了善恶黑白的无漏业。参见《大毗婆沙论》卷第一百一十四。
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主要参考书目
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巫白慧主编：《东方著名哲学家评传·印度卷》，山东人民出版社，2000年版。
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黄心川撰：《瑜伽哲学述评》，载《世界宗教研究》，1986年第4期。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版。
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