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(7) 参见《胜论经》2，2，10—16。
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(8) 参见《胜论经》3，2，4—21。
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(9) 参见《胜论经》3，2，1—3。
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(10) 参见《胜论经》1，1，6。
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(11) 参见《摄句义法论》2，5。
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(12) 如红色不能再有别的色等。
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(13) 参见《摄句义法论》2，6。
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(14) 关于同句义和异句义的解释可参看《摄句义法论》2，7—8。
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(15) 参见《摄句义法论》2，9。
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(16) 《胜宗十句义论》对前六个句义的解释在一些方面也与另外两部胜论派著作的解释有差别。
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(17) 《胜宗十句义论》中的原文为：“有能句义云何？谓实、德、业和合，共或非一造各自果决定所须，如是名为有能句义。”
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(18) 《胜宗十句义论》中的原文为：“无能句义云何？谓实、德、业和合，共或非一不造余果决定所须，如是名为无能句义。”
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(19) 如“实性”这个概念，对于句义来讲，它是异，因为它只是句义中的一种；而对于地、水、火、风等来说，它是同，因为地、水、火、风同样是实。这种相对的同异关系就称为“俱分”。
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(20) 《胜宗十句义论》中的原文为：“俱分句义云何？谓实性、德性、业性及彼一业和合，地性、色性、取性等，如是名为俱分句义。”因此，在《胜宗十句义论》中，所谓俱分句义是指实性、德性、业性这样相对的同异关系。而所谓同句义仅指有（存在），所谓异句义仅指边异（最终差别性）。
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(21) 《胜宗十句义论》中的原文为：“无说句义云何？谓五种无，名无说句义。何者为五？一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。是为五无。”无说（非存在）句义明确提出来是从《胜宗十句义论》开始的，但与之相应的概念或思想在《胜论经》及《摄句义法论》中也有，只是它们没有把其作为一个句义来确立。此外，印度约公元10—11世纪的胜论派思想家湿婆迭蒂在其所著的《七句义论》中也把非存在（无说）作为一个句义来对待。
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(22) 参见《胜论经》4，1，1—4。
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(23) 《胜论经》5，2，13。
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(24) 此外，胜论派还把树中水的循环、地震等自然现象产生的原因也归于“不可见力”。
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(25) 《胜论经》1，2，1—2。
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(26) 参见木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版，第360页。
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(27) 《梵经注》2，1，15。
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(28) 参见《胜论经》9，1，11—15。
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(29) 《胜宗十句义论》中说：“现量有三种：一四和合生，二三和合生，三二和合生。”并对这三种情况作了具体描述。
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(30) 《胜论经》9，2，1 。
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(31) 参见A．E．Gough，The Vaiśeṣika Aphorisms of Kaṇāda（New Delhi，1975）一书中所载的对《胜论经》9，2，1的注释。
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