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12世纪前后，新正理派形成。同时，正理派也逐步与胜论派相混合。新正理派的主要代表人物是克伽自在（Gāṅgeśa，12 世纪），他著有《真理如意珠》（Tattvacintāmaṇi）。正理派与胜论派混合之后出现的较重要的人物及其著作有：筏罗达拉贾（Varadarāja，12世纪）的《思择之守》（Tārkikarakṣā）、凯沙筏·弥尸罗（Keśava miśra，13世纪）的《思择叙述》（Tarkabhāṣā）和阿难·跋陀（Annaṃ Bhaṭṭa，16世纪）的《思择纲要》（Tarkasaṃgraha）等等。
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印度宗教哲学概论 二、十六谛
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从《正理经》及其古代的注释来看，正理派把“十六谛”（Ṣoḍaśa-tattva）作为其学说的基本体系。所谓“谛”（Tattva）指实在。正理派在探讨推理、辩论等问题时，提出了十六个基本概念或范畴，这些概念或范畴及有关解释在其看来是实在的，正确的，因而称为“谛”。
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十六谛是：量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负(2)。
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量（Pramāṇa）指获得正确认识的方式或方法。它在此派中分为四种：现量、比量、譬喻量、圣言量。
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所量（Prameya）指认识对象。分为十二种：我、身、根、境、觉、意、业、过失、再生、果报、苦、解脱。
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疑（Saṃśaya）是一种关于事物的精确特性的相冲突的判断，即一种疑惑的心理状态。
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动机（Prayojana）指人开始行动的目的。
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实例（Dṛṣṭānta）是一般人和权威者具有相同认识的事例，即人人都承认的事实或真理。
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宗义（Siddhānta）指根据某一学派的权威、假设等确立的主张，即立论者方面的主要观点。
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论式（Avayava）指五支作法的推论式。由宗（命题）、因（理由）、喻（例证）、合（应用）、结（结论）构成。
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思择（Tarka）指当不知事物的真实特性时，通过假设来认识真理的思虑。
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决了（Nirṇaya）指考虑对立双方的观点，对问题作出决断。
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论议（Vāda）指在辩论时使用正确认识方法或采用五支论式，并与宗义不矛盾。
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论诤（Jalpa）指在辩论时虽立上述论式，但又采用诡辩等不正当的方法来取胜。
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坏义（Vitaṇḍā）指仅破坏对方议论，自己不立论。
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似因（Hetvābhāsa）指在推理中使用的似是而非的根据或理由。
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曲解（Chala）是在对方所说的言语中选择非对方所指的含义。
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倒难（Jāti）指仅根据事物的同与异来向对方提出反对的意见，即错误的非难。
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堕负（Nigraha sthāna）指在辩论中误解或不理解等一类辩论失败的相状(3)。
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正派派在“十六谛”的理论体系中论及的问题较多，其中主要的有：四种量的分类、五支的基本推论式、推理与辩论中产生错误的种类或原因等等。
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