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结:所以声是非常住的。
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再看使用异喻的五支论式:
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宗:声是非常住的,
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因:因为是被造出来的,
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异喻:凡不是被造出来的都是常住的,如阿特曼等,
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合:声不是这样,不属于不是被造出来的,
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结:所以声是非常住的(8)。
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正理派的五支论式虽然有五部分,但在其中起主要推理作用的实际只有三种成分,即小词,中词和大词。在以上同喻五支论式的实例中,“声”是小词,“非常住的”是大词,“被造出来的”是中词。推理的过程就是通过中词将小词与大词联系起来。由于“被造出来的都是非常住的”是普遍被承认的事实,因此,只要说声“是被造出来的”,就可推出“声是非常住的”结论。
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就完成纯粹推理的目的而言,五支论式中确有重复的成分。但正理派这种推论式是在古印度广泛存在的辩论中形成的。它要起的作用不仅仅是一般的推理,而是还要在辩论中向人们充分说明自己观点的正确性,以便最有效地赢得辩论和争取信众。而重复正是一种强调自己观点正确的手法。因而出现这种有重复成分的推论式就是不难理解的了(9)。
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印度宗教哲学概论 五、推理与辩论中的错误
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正理派在考察推理和辩论问题时,对其中产生错误或失败的原因作了极为细致的分析。论述了五种似因、三种曲解、二十四种倒难和二十二种堕负。
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五种似因指不定因、相违因、问题相似因、未证明因、过时因。
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“不定因”指提出的理由可以导致一个以上的结论。如说:“声是常住的,因为它是触摸不到的。”此处,触摸不到的东西既可能是常住的,也可能是非常住的。因而这种“因”不能确定地导出结论。
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“相违因”指与命题相矛盾的因。如说:“陶罐是被造出来的,因为它是永恒的。”此处,所提理由就与命题矛盾,因为永恒的东西是不能被造出来的。
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“问题相似因”指提出的理由与命题相似,属同义反复,并没有增加新的内容来具体证明命题。如说:“声音是非永恒的,因为它不具有永恒的性质。”
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“未证明因”指提出的理由本身也像命题一样需要证明。如说:“阴影是一个实体,因为它具有运动。”此处,阴影是否有运动本身就需要证明,不能作为理由。
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“过时因”亦称错时因,指提出的理由在时间上不适用,不能证明命题。如说:“声音是持久的,因为它像颜色一样通过结合而显示出来。”此处,立论者提出的理由在时间上就不适用,因为物体的颜色无论是在与光源(如灯)接触前还是在接触后都存在,因而是持久的。但声却是在物体碰击(如木棰击鼓)之后才显示出来。即所提的因在时间上有错误,不能证明宗。
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