1701252229
1701252230
结：所以声是非常住的。
1701252231
1701252232
1701252233
1701252234
再看使用异喻的五支论式：
1701252235
1701252236
宗：声是非常住的，
1701252237
1701252238
1701252239
1701252240
因：因为是被造出来的，
1701252241
1701252242
1701252243
1701252244
异喻：凡不是被造出来的都是常住的，如阿特曼等，
1701252245
1701252246
1701252247
1701252248
合：声不是这样，不属于不是被造出来的，
1701252249
1701252250
1701252251
1701252252
结：所以声是非常住的(8)。
1701252253
1701252254
1701252255
1701252256
正理派的五支论式虽然有五部分，但在其中起主要推理作用的实际只有三种成分，即小词，中词和大词。在以上同喻五支论式的实例中，“声”是小词，“非常住的”是大词，“被造出来的”是中词。推理的过程就是通过中词将小词与大词联系起来。由于“被造出来的都是非常住的”是普遍被承认的事实，因此，只要说声“是被造出来的”，就可推出“声是非常住的”结论。
1701252257
1701252258
就完成纯粹推理的目的而言，五支论式中确有重复的成分。但正理派这种推论式是在古印度广泛存在的辩论中形成的。它要起的作用不仅仅是一般的推理，而是还要在辩论中向人们充分说明自己观点的正确性，以便最有效地赢得辩论和争取信众。而重复正是一种强调自己观点正确的手法。因而出现这种有重复成分的推论式就是不难理解的了(9)。
1701252259
1701252260
1701252261
1701252262
1701252264
印度宗教哲学概论 五、推理与辩论中的错误
1701252265
1701252266
正理派在考察推理和辩论问题时，对其中产生错误或失败的原因作了极为细致的分析。论述了五种似因、三种曲解、二十四种倒难和二十二种堕负。
1701252267
1701252268
五种似因指不定因、相违因、问题相似因、未证明因、过时因。
1701252269
1701252270
“不定因”指提出的理由可以导致一个以上的结论。如说：“声是常住的，因为它是触摸不到的。”此处，触摸不到的东西既可能是常住的，也可能是非常住的。因而这种“因”不能确定地导出结论。
1701252271
1701252272
“相违因”指与命题相矛盾的因。如说：“陶罐是被造出来的，因为它是永恒的。”此处，所提理由就与命题矛盾，因为永恒的东西是不能被造出来的。
1701252273
1701252274
“问题相似因”指提出的理由与命题相似，属同义反复，并没有增加新的内容来具体证明命题。如说：“声音是非永恒的，因为它不具有永恒的性质。”
1701252275
1701252276
“未证明因”指提出的理由本身也像命题一样需要证明。如说：“阴影是一个实体，因为它具有运动。”此处，阴影是否有运动本身就需要证明，不能作为理由。
1701252277
1701252278
“过时因”亦称错时因，指提出的理由在时间上不适用，不能证明命题。如说：“声音是持久的，因为它像颜色一样通过结合而显示出来。”此处，立论者提出的理由在时间上就不适用，因为物体的颜色无论是在与光源（如灯）接触前还是在接触后都存在，因而是持久的。但声却是在物体碰击（如木棰击鼓）之后才显示出来。即所提的因在时间上有错误，不能证明宗。
[
上一页 ]
[ :1.701252229e+09 ]
[
下一页 ]