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二十二种堕负包括坏宗、异宗、矛盾宗、舍宗、异因、异义、无义、不可解义、缺义、不至时、缺减、增加、重言、不能诵、不知、不善巧、避遁、认许他难、忽视可责、责难不可责、离宗义、似因。这些堕负的名目也不少，主要内容是正理派总结的在辩论中失败的种种表现或原因。这里仅举出其中的“舍宗”、“异义”、“不可解义”和“避遁”作为例子进行说明：
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“舍宗”指当己方的命题遭否定时，便收回已陈述的观点。
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“异义”指在论证时引入与命题原义无关的意义。
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“不可解义”指如果说了三遍，还不被听众和辩论对手理解。
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“避遁”指在辩论过程中借口要去从事其他的事情而终止论证。
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正理派认为，出现这类“堕负”情况时，都可在辩论中判有关方面失败(11)。
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正理派在重点论述其逻辑和辩论的学说时，也论及了他们在自然观和宗教伦理方面的思想，但这类内容不多。在自然观方面，正理派与胜论派的理论接近，承认“极微”的存在，承认事物由多种成分积聚而成。在分析事物产生的原因时，还提到了神。在宗教伦理方面，正理派也讲轮回和解脱，认为轮回状态与人的行为善恶有关。但强调要断灭轮回，达到解脱，根本的办法是认识“十六谛”等。这也是一种“智慧解脱”的观念。
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正理派的理论在印度历史上有着重要的影响。它是古印度最初提出的相对完整的逻辑与辩论学说体系。正理派的逻辑和辩论学说引发了一些印度其他派别对这方面问题的关注。其中最为突出的是佛教。佛教就是在正理派学说的启发下，进一步做了理论创新，构建了其因明学的宏大思想体系。
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正理派的学说在印度近代仍受到人们重视。一些近代思想家曾将其逻辑理论与西方的逻辑学进行比较分析。它的逻辑等方面的理论一直是世界学界研究的重要内容。
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(1) 参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，p．356。
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(2) 《正理经》1，1，1中说：“至善来自对量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负这些谛的知识。”
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(3) 关于十六谛各谛的基本含义可参见《正理经》1，1，3—41；1，2，1—20。
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(4) 《正理经》1，1，3。
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(5) 《正理经》1，1，4。
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(6) 《正理经》1，1，6。关于譬喻量的应用实例，一般的印度哲学典籍都作这样的说明：某人先前未见过野牛，但听说野牛与家牛相似。后来他去森林中时，见到一个类似家牛的动物，根据野牛和家牛相似的知识，他确认这个动物就是野牛。参见S．C．Vidyābhuṣana，The Nyāya Sūtra of Gotama，New Delhi，1975，p．4。
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(7) 《正理经》1，1，7—8。
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(8) 关于同喻和异喻五支论式，参见筏蹉衍那：《正理经疏》1，1，33—39。
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(9) 参考黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第377－379页。
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(10) 以上关于五种似因和三种曲解的说明及实例参考《正理经》1，2，4—14及S．C．Vidyābhuṣana，The Nyāya Sūtra of Gotama一书中的相应解释。
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(11) 关于各种倒难和堕负的具体含义和实例参考《正理经》5，1，2—38；5，2，1—25及S．C．Vidyābhuṣana，The Nyāya Sūtra of Gotama一书中的相应解释。
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主要参考书目
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巫白慧主编：《东方著名哲学家评传·印度卷》，山东人民出版社，2000年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版。
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