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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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印度宗教哲学概论 第九章 弥曼差派
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弥曼差派的形成与印度早期婆罗门教强调的祭祀有直接关系。它的一些最初的基本观念与吠陀中展示的婆罗门教主要宗教实践是一致的。但此派在后来的发展过程中，又吸收了不少其他派别的思想，理论特点有所变化，与印度后世流行的婆罗门教或印度教的主流宗教观念有一些差距。
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印度宗教哲学概论 一、发展线索和主要文献
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“弥曼差”一词的梵语为“Mīmāṃsā”。它的原义为审察、仔细考虑等(1)。在汉文佛典中还音译为“弥息伽”等。
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弥曼差派的思想渊源较早，此派主要研究婆罗门教的祭祀或与祭祀直接相关的内容。而这种研究在梵书文献中即已展开。吠陀中相当成分的内容是祭祀。祭祀仪式是非常繁琐的。这种仪式实行的时间长了，就难免要产生许多疑问。于是，有许多人解释这些内容，或专门从事这方面的研究。这种研究后来向不同方向发展。一些人较为重视梵书等吠陀文献，专门研究祭祀本身的各种作法、动作等形式方面。这些人后来不断增多，形成一个派别，被称作“前弥曼差派”，或“业弥曼差派”，后简称为“弥曼差派”(2)。
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弥曼差派的创始人相传是阇弥尼（Jaimini，约公元前2世纪）。他的生平情况不详，所著的《弥曼差经》（Mīmāṃsā-sūtra）是此派的最早根本经典。现存形式的《弥曼差经》有后来加入的成分，大约在1世纪定型。
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较早给《弥曼差经》作注的是5世纪左右的夏伯拉（Śabara）(3)，他著有《夏伯拉注疏》（Śabara-bhāṣya）。夏伯拉提到过一些比他还早的注释者，如弗栗底迦拉（Vṛttikāra）等。
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在夏伯拉之后，弥曼差派的主要思想家有公元7至8世纪的枯马立拉（Kumārila）和普拉帕格拉（Prabhākara）两人。他们都评注了《夏伯拉注疏》。枯马立拉的著作包括三部分：《颂释补》（Śloka-vārttika）、《咀多罗释补》（Tantra-vārttika）和《图普底迦》（Tuptīkā）；普拉帕格拉的主要著作有《大释补》（Bṛhatī）和《小释补》（Laghrī）。
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枯马立拉与普拉帕格拉在理论上有一些不同，分成两派。属于普拉帕格拉派的有公元 8 世纪的夏立格那特（Śālikanātha）等人。夏立格那特著有《详注》（Prakaraṇa-Pañcikā）、《真洁》（Ṛjuvimalā）和《灯光》（Dipasikha）等，并对《大释补》和《小释补》作了评注；属于枯马立拉派的有公元8至9世纪的孟特纳·弥尸罗（Maṇḍana miśra）。他著有《仪轨辨明》（Vidhiviveka）。
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枯马立拉与普拉帕格拉的学说在印度历史上影响较大，成为阇弥尼后弥曼差派的代表性的理论。
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在14世纪，摩陀婆（Mādhava）也曾对弥曼差派的思想进行过论述。其后，此派又有16至17世纪的阿帕耶·迭悉多（Appaya Dīkṣita），以及17世纪的阿普代伐（Āpadeva）等人。这些都属于后期弥曼差派的主要人物。
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