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弥曼差派虽然与早期婆罗门教的宗教思想关系紧密，但这一派通常却是反对有神论的。这与他们的“无前”（Apūrva）理论有关。弥曼差派相信祭祀的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为“无前”(16)。如果主张有神，那就要承认神的超自然力，就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。因而此派明确表示了反对有神论的立场。在这方面，枯马立拉和普拉帕格拉是较突出的。他们曾激烈地批判了有神论。枯马立拉的《颂释补》是进行这种批判的典型文献。
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在《颂释补》中，枯马立拉抓住了有神论者在理论上的矛盾之处，进行了深入的驳斥，文中说：“那时(17)，谁又会知道这（生主）并向后来被创造出来的人说明他的特性呢？没有感觉，我们又如何能确定这（生主存在呢）？你以何种方式确信世界在时间上有开端呢？既然生主（被认为是）无物质性的身体等，他又怎么能对创造有欲望呢？如果这（生主）有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想（他身体的）另一个创造者。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，（我们问：）既然地还未被生出，身体是由什么材料构成的呢？”(18)
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《颂释补》中还说：“（如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说，）当不存在怜悯的对象时，生主的怜悯是不可能（出现的）。而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。……如果创造者的活动是由于想娱乐的欲望，那么这将与他的永远满足的特性相抵触。而且，大量的（创造）工作将给他带来无限烦恼。即便这（创造者）在形态上被认知，他也从不能被认知是创造者。因为在创造之初出现的生物能理解什么呢？他们不能理解自己是从哪里出生的，不能理解在创造之前的世界状态，也不能理解生主是创造者。这些生物根据这（创造者）自己（关于他是创造者的）断言所得到的观念也不能完全相信。因为，即便（创造者）这样（说），他仍可能未创造世界，他会为了显耀他的巨大力量而说他创造了世界。”(19)
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弥曼差派批判有神论的出发点是要维护吠陀祭祀的权威，防止出现因为绝对肯定神的创造作用而否定吠陀祭祀有效性的情况。这和印度哲学中顺世论的无神论出发点是完全不一样的。
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弥曼差派在批判有神论时也否定了世界是幻或不实的理论(20)。他们的批评很有逻辑力量，在当时的思想界产生了较大的影响。
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弥曼差派在初期不是很重视轮回解脱理论，但在后来的发展过程中，也受到印度传统的轮回解脱理论的影响。不过即便在接受这些成分时，此派亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。
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弥曼差派在印度近现代作为一个独立派别的影响不是很明显。它所倡导的祭祀实践成分溶在了印度教的一些宗教仪式之中。
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弥曼差派在古代亦传入中国，汉文佛典中有一些分散的记述。
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(1) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第97页。
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(2) 研究吠陀中哲理思想成分的一部分人后来信奉奥义书中的主流思想，被称为“后弥曼差派”或“智弥曼差派”，后又更多地被称为“吠檀多派”。
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(3) 全称夏伯拉斯筏敏（Śabarasvāmin）。
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(4) 《弥曼差经》1，1，19。
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(5) 参见姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版，第221页。
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(6) 《弥曼差经》1，1，18。
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(7) 参见《古印度六派哲学经典》，第220—221页。
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(8) 参见金仓圆照著前引书，第102页。
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(9) 参见《古印度六派哲学经典》，第425—426页。
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(10) 同上书，第426—428页。
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(11) 同上书，第430页。
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(12) 同上书，第428—429页。
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(13) 同上书，第430—431页。
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(14) 同上书，第431页。
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(15) 关于弥曼差派对句义的具体分析，可参见《古印度六派哲学经典》，第422—425页。
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(16) 即在做祭祀前不存在之意。
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(17) 指世上无人时。
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