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弥曼差派批判有神论的出发点是要维护吠陀祭祀的权威，防止出现因为绝对肯定神的创造作用而否定吠陀祭祀有效性的情况。这和印度哲学中顺世论的无神论出发点是完全不一样的。
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弥曼差派在批判有神论时也否定了世界是幻或不实的理论(20)。他们的批评很有逻辑力量，在当时的思想界产生了较大的影响。
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弥曼差派在初期不是很重视轮回解脱理论，但在后来的发展过程中，也受到印度传统的轮回解脱理论的影响。不过即便在接受这些成分时，此派亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。
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弥曼差派在印度近现代作为一个独立派别的影响不是很明显。它所倡导的祭祀实践成分溶在了印度教的一些宗教仪式之中。
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弥曼差派在古代亦传入中国，汉文佛典中有一些分散的记述。
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(1) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第97页。
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(2) 研究吠陀中哲理思想成分的一部分人后来信奉奥义书中的主流思想，被称为“后弥曼差派”或“智弥曼差派”，后又更多地被称为“吠檀多派”。
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(3) 全称夏伯拉斯筏敏（Śabarasvāmin）。
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(4) 《弥曼差经》1，1，19。
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(5) 参见姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版，第221页。
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(6) 《弥曼差经》1，1，18。
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(7) 参见《古印度六派哲学经典》，第220—221页。
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(8) 参见金仓圆照著前引书，第102页。
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(9) 参见《古印度六派哲学经典》，第425—426页。
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(10) 同上书，第426—428页。
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(11) 同上书，第430页。
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(12) 同上书，第428—429页。
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(13) 同上书，第430—431页。
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(14) 同上书，第431页。
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(15) 关于弥曼差派对句义的具体分析，可参见《古印度六派哲学经典》，第422—425页。
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(16) 即在做祭祀前不存在之意。
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(17) 指世上无人时。
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(18) 《颂释补》46—49。
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(19) 《颂释补》52，56，58—60。
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(20) 参考《古印度六派哲学经典》，第421—422页。
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