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印度宗教哲学概论 第十章 吠檀多派
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吠檀多派是印度宗教哲学中在后代影响最大的派别。它对奥义书以来婆罗门教的主流思想进行了吸收和发展，是印度正统派哲学的主要代表。吠檀多派的理论出现后，在印度历史上通常占有主导地位，在当今印度思想界依然起着重要作用。
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印度宗教哲学概论 一、发展线索和主要分支
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“吠檀多”一词的梵语为“Vedānta”。这一词的字面意思是“吠陀的终末”。而所谓“吠陀的终末”即吠陀的最后一部分，也就是奥义书。由于此派在理论上与奥义书关系密切，因而得此一名。
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吠檀多派的许多基本理论直接由奥义书哲学发展而来，然而它作为一个与其他印度哲学流派并行发展的独立派别出现的时间则要晚一些。一般认为此派约在1世纪左右时由跋达罗衍那（Bādarāyaṇa）所创立。
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吠檀多派在历史上有众多的思想家，其中影响较大的人物有：乔荼波陀（Gauḍapāda，约7世纪）、商羯罗（Śaṅkara，788-820）、婆察斯巴蒂·弥尸罗（Vācaspati miśra，约9世纪）、薄斯伽罗（Bhāskara，约9—10世纪）、罗摩努阇（Rāmānuja，约11—12世纪）、室利哈尔沙（Śrīharṣa，约12世纪）、摩陀婆（Madhva，约13世纪）、筏罗婆（Vallabha，约13世纪）、室利帕底（Śrīpati，约15世纪）、巴勒提婆（Baladeva，约18世纪）等。
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奥义书中讨论较多的哲学问题是“梵”与“我”的关系问题。许多哲人主张“梵我同一”。但他们在论述这一理论时存在着明显的问题，即：他们一方面说梵与我是一个东西，而另一方面又对其做出种种区分（如说梵是唯一不二的，而我是杂多的；梵是自由的、纯净的，而我是不自由的和不纯净的等等）。这样，对梵与我在相同的程度上和差别的程度上就可以有各种理解，甚至是完全对立的理解。当吠檀多派兴起时，这一派的哲学家在继承奥义书的“梵我同一”理论时，也面临着这样的问题，即：梵与我的关系究竟怎么摆，它们是绝对相同，毫无差别，还是基本相同，略有差别，或相同是真实的，差别是虚幻的等等。因此，对梵与我（现象界）的关系问题的不同回答，就形成了吠檀多派的众多分支。
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这些分支的梵我关系理论的主要类型有：“不一不异论”（Bhedābheda）、“不二论”（Advaita）、“限定不二论”（Viśiṣta-advaita）、“二元论”（Dvaita-vāda）、“二而不二论”（Dvaita-advaita）、“纯净不二论”（śuddha-advaita）、“性力限定不二论”（Śakti-viśiṣṭa-advaita）、“不可思议差别无差别论”（Acintya-bhedābheda）等。
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在这些理论中，影响较大的是跋达罗衍那的“不一不异论”、商羯罗的“不二论”、罗摩努阇的“限定不二论”及摩陀婆的“二元论”。
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印度宗教哲学概论 二、跋达罗衍那与《梵经》
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