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由于顺世论在印度是一个与历代统治阶级的思想体系相对立的派别，因此，它几千年来一直受到压制，虽然在历史上一直存在，但相对于印度哲学中其他主要流派，它在印度古代历史上的影响还是有限。不过此派在印度思想史上的地位在总体上说应当加以充分肯定，它毕竟提出了许多与现代科学极为接近的思想，反映了古代中下层人民群众的思想观念，使灿烂的古代印度文明更具多样性。
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(1) 一个早期顺世论代表人物的名称。
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(2) 参见德·恰托巴底亚耶著：《顺世论》（中译本），商务印书馆，1992年版，第3—92页。
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(3) 如《梨俱吠陀》8，89，3中说：“因陀罗神是不存在的。谁曾见过他？那么我们崇敬谁呢？”
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(4) 参见《续高僧传》卷第四。
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(5) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第203页。
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(6) 参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，p．227。
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(7) 即《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）和《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）。
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(8) 《摄一切悉檀》1。
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(9) 《杂阿含经》卷第七。
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(10) 《摄一切悉檀》5。
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(11) 《摄一切悉檀》13。
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(12) 《摄一切悉檀》8。
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(13) 《摄一切悉檀》9。
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(14) 《摄一切悉檀》10。
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(15) 同上注。
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(16) 《歌者奥义书》5，10，7。
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(17) 《摄一切悉檀》14。
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(18) 《摄一切悉檀》11。
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(19) 《摄一切悉檀》12。
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(20) 《摄一切悉檀》4。
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(21) 《摄一切悉檀》7。
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(22) 《摄一切悉檀》6。
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(23) 《摄一切悉檀》2。
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(24) 参见《摄一切见论》。
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