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关于轮回及其产生的原因，《谛义证得经》中说：“行为是身、语、意的活动。”“行为是业的物质漏入命我。”“漏有两种：好的，即善的业；坏的，即恶的业。”“受情感作用的命我有与轮回相联系的漏，无情感的命我只有短暂的漏。”(13)“命我由于带有情感，因而吸取适合于形成业的物质。这就是缚。”“善业可承受快乐，产生长寿，产生好身，确定高等家庭。”“不同于这些的是恶业。”(14)
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耆那教认为，要断灭轮回，达到解脱就必须灭“漏”。《谛义证得经》中说：“有对漏的抑制即为遮。”(15)“解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因，还因为灭了业。”“当命我解脱时，仅保持完美正确的信仰、智慧和见解。这是一种达到圆满成就的状态。”(16)
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显然，耆那教的这类理论与奥义书以来的印度传统宗教的思想是一致的，即都强调人的行为会产生“业”，这“业”无论是一种看不见的力量，还是一种细微的物质，它对人以后的存在状态是有影响的，将导致痛苦的轮回。而要跳出轮回就须抑制人的各种行为。《谛义证得经》中说：“正信、正智、正行是达到解脱的途径。”(17)这里，所谓正信指信奉（认识）耆那教所提出的“七谛”等基本理论；所谓正智主要指耆那教所提出的五种“智”中的后两种；所谓正行指实行耆那教所规定的“五戒”等行为规范或要求，包括实施苦行等。综合起来说，就是一句话：按照耆那教的基本教义行事就能解脱。这实际与一般的印度宗教派别的解脱理论类似，属于一种“智慧解脱”理论。
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耆那教在印度历史上曾广泛流传，无论在下层人民群众中，还是在上层统治者中都长期保持重要影响。在伊斯兰教进入南亚次大陆的过程中，耆那教与一些其他印度原有宗教一样发展受到阻碍，势力有所缩小。但作为一个派别，在印度还是保持了下来。在印度近现代，耆那教的教义在思想界仍发挥着作用。印度近现代的一些重要政治家或思想家（如甘地等）就受到耆那教教义的不小影响。耆那教教徒在印度近现代社会中亦具有较强的经济与政治实力。
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(1) 参考金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第37—38页。
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(2) 耆那教中也有所谓“九谛”说，是在以上七谛上再加上善业和恶业。
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(3) 《谛义证得经》2，7—23。
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(4) 《谛义证得经》5，17。
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(5) 参见慧月的《胜宗十句义论》。
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(6) 《谛义证得经》5，18。
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(7) 《谛义证得经》5，19—25。
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(8) 《谛义证得经》5，22。
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(9) 《谛义证得经》5，1—4。
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(10) 《谛义证得经》1，11—12；1，31。
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(11) 参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，pp．263-264。
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(12) 《谛义证得经》7，1。
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(13) 《谛义证得经》6，1—4。
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(14) 《谛义证得经》8，2；8，25—26。
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(15) 《谛义证得经》9，1。
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(16) 《谛义证得经》10，2—4。
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(17) 《谛义证得经》1，1。
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主要参考书目
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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1701253008
黄心川主编：《世界十大宗教》，东方出版社，1988年版。
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姚卫群撰：《六师外道》，载《哲学大辞书》第二册，台湾辅仁大学出版社，1995年版。
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