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(17) 参见《杂阿含经》卷第十。
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(18) 此处的“我”既指“梵”（大我或最高神），亦指作为身体主体的“我”（小我或灵魂）。
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(19) 所谓“法”（Dharma）有多种含义，此处指一切事物、一切现象。佛教对“法”有多种分类，如五蕴、十二处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处）、十八界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）等等。蕴、处、界在后来的佛教中被称为“三科”。吕澂先生认为，原始佛学阶段对“境”的分析重点放在人生现象上，归结到“五蕴”的分析。到了部派佛学阶段，境的范围扩展到一般宇宙现象方面，分析就随之而扩大为“三科”（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第43页）。但一些学者在论述原始佛教关于“法”的内容时，亦将五蕴、十二处、十八界归结在一起（参见平川彰著前引书，上卷，第69页）。我想，有关“三科”的归纳可能是在较晚时出现的，但“三科”中所含的内容在早期佛教中已出现。
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(20) 参见《杂阿含经》卷第三十四等在这方面的有关记载。
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(21) 诸行无常、诸法无我与涅槃寂静被后来的佛教称为“三法印”，即三种用以判定是否为佛法的理论标记或印证。
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(22) 《杂阿含经》卷第十二。
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(23) 《中阿含经》卷第二十一。
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(24) 亦称“十二缘起”、“十二支”、“十二分”等。除此之外，早期佛教亦有“五分”、“九分”、“十分”等说法。但后来流传最广的是“十二分”。
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(25) 后分为六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
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(26) 相当于五蕴。
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(27) 以上对十二因缘的解释是从因向果来观察或推演，称为“顺观”。此外还有所谓“逆观”，即从果向因来观察或推演，如说“老死”是“生”的果、生是“有”的果等等，依次类推，最后得出如灭无明则无老死及忧悲苦恼的结论。
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(28) 详见姚卫群著《佛教早期的“中道”思想》一文（载《南亚研究》，1999年第2期，第50页）。
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(29) 同上注。苦行在印度的历史非常久远，早在吠陀时期就存在。印度历史上许多宗教或思想流派都推崇苦行。
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(30) 《中阿含经》卷第五十六。
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(31) 参见宫本正尊著《中道思想及其发达》，法藏馆刊印，昭和十八年版，第51，63，64，303，304页。
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(32) 详见姚卫群著《佛教般若思想发展源流》，北京大学出版社，1996年版，第83—98页。
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(33) 参见宫本正尊著前引书，第206页之后数页。
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(34) 另外，《大智度论》卷第二和《俱舍论》卷第十九对十四个问题亦有记述。丁福保编《佛学大辞典》（文物出版社，1984年版，第110页）为：“外道十四难句，佛不答之。一世界及我为常耶、二世界及我为无常耶、三世界及我为亦有常亦无常耶、四世界及我为非有常非无常耶、五世界及我为有边耶、六世界及我为无边耶、七世界及我为亦有边亦无边耶、八世界及我为非有边非无边耶、九死后有神去耶、十死后无神去耶、十一死后亦有神去亦无神去耶、十二死后亦非有神去亦非无神去耶、十三后世是身是神耶、十四身异神异耶。问曰：若佛为一切智人，何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。”
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(35) 参见《中阿含经》卷第六十。
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(36) 如关于四谛理论中“苦”的问题，明确提出“一切皆苦”。
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(37) 《别译杂阿含经》卷第五。
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(38) 《长阿含经》卷第六。
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(39) 这类概括（“四众”等）的出现时间不一定很早，但一些具体内容在早期佛教时已有。
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(40) 对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。根据《四分律》，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。其他文献还有不同说法。参见平川彰著前引书，上卷，第90页。
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(41) “三皈”指皈依佛、法、僧这三宝。“五戒”指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
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