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(48) 参考平川彰著前引书，上卷，第78页。
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(49) 它们分别指给众生快乐、除众生之苦、见众生快乐而喜、舍弃偏执或错误观念。佛教中大小乘对“四无量心”的实际内容的解释有不同。
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(50) “三解脱门”亦称“三三昧”，它们分别指体悟事物的空性、不执著于事物的假相、无所愿求。但早期佛教中的“三解脱门”与后来大乘佛教讲的“三解脱门”在实际内容上有一些差别，如对“空”等的解释是不同的。
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(51) 佛教的“烦恼”中最典型的是所谓“三毒”，即贪、瞋、痴。这三毒是使人陷入生死轮回、不能摆脱痛苦的基本原因。
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(52) 这种概括（“三十七道品”）出现的时间可能不是很早，但其所含的内容在早期佛教时期就有。
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(53) 此处的“神”指神通自在力，“足”指基础或根据。
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(54) 指想得神通力的意欲或意愿。
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(55) “三十七道品”中的“五根”与“五知根”（眼、耳、鼻、舌、身）不同。
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(56) 或称“信根”，其余类推。
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(57) 内容相当于“四念处”。
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(58) 这种概括不一定很早，但其基本内容早期佛教中已有。
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(59) “向”指朝着某种目的或果位修行。
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(60) 此为音译。“四向四果”都有对应的意译与音译。
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(61) 指欲界、色界、无色界。
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(62) “果”指所达到的某种修行果位。
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(63) 对轮回场所和种类的概括和详细表述要晚一些，但这方面的一些基本观念在早期佛教中、至少在阿含经中就已存在。
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(64) 指在十二因缘中，“无明”和“行”二支为过去因；“识”、“名色”、“六处”、“触”、“受”五支为现在果；“爱”、“取”、“有”三支为现在因；“生”、“老死”二支为未来果。人陷入这三世间的因果系列便是轮回，脱离了这种系列便达到了涅槃状态。佛教产生时尚未提出这样系统的业报轮回学说。
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(65) 这两个概念的概括或系统论述要晚一些，但基本内容在早期佛教中已有。
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(66) 指具有欲望（如食、色等欲望）的众生（包括“五道”等中的众生）的居住之处。
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(67) 指离欲的众生的居住之处。
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(68) 指离色无形体的众生的居住之处。
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(69) 参考平川彰著前引书，上卷，第79—80页。
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(70) 也就是上述“四谛”理论中说的“灭谛”。
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