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(56) 或称“信根”，其余类推。
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(57) 内容相当于“四念处”。
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(58) 这种概括不一定很早，但其基本内容早期佛教中已有。
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(59) “向”指朝着某种目的或果位修行。
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(60) 此为音译。“四向四果”都有对应的意译与音译。
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(61) 指欲界、色界、无色界。
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(62) “果”指所达到的某种修行果位。
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(63) 对轮回场所和种类的概括和详细表述要晚一些，但这方面的一些基本观念在早期佛教中、至少在阿含经中就已存在。
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(64) 指在十二因缘中，“无明”和“行”二支为过去因；“识”、“名色”、“六处”、“触”、“受”五支为现在果；“爱”、“取”、“有”三支为现在因；“生”、“老死”二支为未来果。人陷入这三世间的因果系列便是轮回，脱离了这种系列便达到了涅槃状态。佛教产生时尚未提出这样系统的业报轮回学说。
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(65) 这两个概念的概括或系统论述要晚一些，但基本内容在早期佛教中已有。
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(66) 指具有欲望（如食、色等欲望）的众生（包括“五道”等中的众生）的居住之处。
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(67) 指离欲的众生的居住之处。
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(68) 指离色无形体的众生的居住之处。
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(69) 参考平川彰著前引书，上卷，第79—80页。
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(70) 也就是上述“四谛”理论中说的“灭谛”。
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印度宗教哲学概论 第十四章 小乘部派佛教
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佛教产生后不久便向古印度的许多地区发展，影响的范围越来越大，信众越来越多。释迦牟尼在世时以及在其圆寂后的最初一段时间，佛教教团基本上是统一的或有着传教的核心。但在释迦圆寂百年后，随着各地方僧团势力的增强，佛教逐渐发生了严重的分裂，进入了所谓“部派佛教”时期。这一分裂过程持续的时间较长，时间范围大致在公元前4世纪至公元后2世纪左右。而且，在部派佛教发展的过程中，佛教中又形成了所谓“大乘佛教”，它们把许多部派的理论及一些早期佛教的思想贬称为“小乘佛教”。小乘佛教的发展时间就更长了，几乎一直伴随着大乘佛教的发展。
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有关佛教分派的记述，史料不少。这些史料又主要分为南传与北传两大类。南传史料的代表性典籍是《岛史》（Dīpavaṃsa）、《大史》（Mahāvaṃsa）及《论事》（Kathāvatthu）等；北传史料的代表性典籍是《异部宗轮论》（Samayabhedoparacanacakra-śāstra）、《部执异论》（《异部宗轮论》的异译本）、《异部宗精释》（Nikāyadabheda-vibhangavyāna）等。两方面的史料论述有不少差别。要确定哪些内容是史实并不很容易。但总起来说，都有重要的研究价值。
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印度宗教哲学概论 一、佛教最初的分裂和诸部派的形成
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在释迦牟尼最初传播佛教时，佛教教义并未形成书面文字经典。释迦传教主要靠言传说教，弟子们学习主要靠耳闻心记。然而众多弟子长时间的记忆必定有差别。这种差别在释迦圆寂后就自然会引起争论。为了解决在这个问题上的矛盾和冲突，并使佛教教义以经典的方式固定下来，佛教僧团组织了所谓“结集”。
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通常认为，佛教主要的结集有四次。第一次结集是在释迦圆寂的当年，在王舍城附近举行，会上诵出了经、律二藏。第二次结集是在释迦圆寂百年后，在毗舍离城举行的，主要解决信徒间因对一些问题看法不同而引起的争执。第三次结集是在释迦圆寂二百年后，在阿育王时的华氏城举行，结集的内容是就佛教理论中的一些重要问题进行辩论，批驳“外道”的思想。第四次结集是在释迦圆寂四百年后，在迦腻色迦王时的迦湿弥罗举行，结集的内容是解释以往的一些重要佛教经典，结集出内容更为广泛的佛教“三藏”(1)。
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