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(67) 指离欲的众生的居住之处。
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(68) 指离色无形体的众生的居住之处。
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(69) 参考平川彰著前引书，上卷，第79—80页。
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(70) 也就是上述“四谛”理论中说的“灭谛”。
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印度宗教哲学概论 第十四章 小乘部派佛教
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佛教产生后不久便向古印度的许多地区发展，影响的范围越来越大，信众越来越多。释迦牟尼在世时以及在其圆寂后的最初一段时间，佛教教团基本上是统一的或有着传教的核心。但在释迦圆寂百年后，随着各地方僧团势力的增强，佛教逐渐发生了严重的分裂，进入了所谓“部派佛教”时期。这一分裂过程持续的时间较长，时间范围大致在公元前4世纪至公元后2世纪左右。而且，在部派佛教发展的过程中，佛教中又形成了所谓“大乘佛教”，它们把许多部派的理论及一些早期佛教的思想贬称为“小乘佛教”。小乘佛教的发展时间就更长了，几乎一直伴随着大乘佛教的发展。
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有关佛教分派的记述，史料不少。这些史料又主要分为南传与北传两大类。南传史料的代表性典籍是《岛史》（Dīpavaṃsa）、《大史》（Mahāvaṃsa）及《论事》（Kathāvatthu）等；北传史料的代表性典籍是《异部宗轮论》（Samayabhedoparacanacakra-śāstra）、《部执异论》（《异部宗轮论》的异译本）、《异部宗精释》（Nikāyadabheda-vibhangavyāna）等。两方面的史料论述有不少差别。要确定哪些内容是史实并不很容易。但总起来说，都有重要的研究价值。
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印度宗教哲学概论 一、佛教最初的分裂和诸部派的形成
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在释迦牟尼最初传播佛教时，佛教教义并未形成书面文字经典。释迦传教主要靠言传说教，弟子们学习主要靠耳闻心记。然而众多弟子长时间的记忆必定有差别。这种差别在释迦圆寂后就自然会引起争论。为了解决在这个问题上的矛盾和冲突，并使佛教教义以经典的方式固定下来，佛教僧团组织了所谓“结集”。
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通常认为，佛教主要的结集有四次。第一次结集是在释迦圆寂的当年，在王舍城附近举行，会上诵出了经、律二藏。第二次结集是在释迦圆寂百年后，在毗舍离城举行的，主要解决信徒间因对一些问题看法不同而引起的争执。第三次结集是在释迦圆寂二百年后，在阿育王时的华氏城举行，结集的内容是就佛教理论中的一些重要问题进行辩论，批驳“外道”的思想。第四次结集是在释迦圆寂四百年后，在迦腻色迦王时的迦湿弥罗举行，结集的内容是解释以往的一些重要佛教经典，结集出内容更为广泛的佛教“三藏”(1)。
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根据南传史料的记述，统一佛教最初的分裂是在第二次结集之后，即释迦入灭百年后。在这次结集之前，居住在印度毗舍离的许多比丘出现了放松戒律、违反教规的现象，这突出地表现在他们向人收取钱币的事情上。这种事情为当时一个来自西印度的比丘耶舍（Yaśas）所发现，他极力劝告违戒的比丘改过，但没有成功，后经他组织在毗舍离召开了由印度各地佛教僧团参加的第二次结集（七百人结集），结集在少数有地位的上座长老的主持下通过了宣布毗舍离的比丘的行为是犯戒的决议(2)。据说毗舍离的比丘对这次结集的决议不服从，另外又举行了一次“大结集”（Mahāsaṇgīti）。此后，佛教便发生了分裂。认为收受钱币等“十事”是犯戒的教徒形成上座部，坚持认为“十事”是合法的教徒则形成大众部(3)。
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北传史料关于佛教分裂的记述与南传史料有很大不同，根据《异部宗轮论》和《大毗婆沙论》，佛教最初的分裂是在释迦圆寂百年后，由于教徒们对一个名叫“大天”（Mahādeva）的比丘所述“五事”的看法不同而产生。所谓“五事”是指大天所认为的一般修行者所达到的最高果位——阿罗汉仍具有的五种局限性，即：阿罗汉仍有一般人所有的生理机能，如情欲、大小便等；仍有“无知”，如对自己的修行果位不明；在接受佛教真理（如四谛等）方面仍有“犹豫”；仍然需要别人来指点自己进入修行果位；仍有痛苦等的感觉，并发出呻吟(4)。大天的这种观点为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合真正的佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。
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史料中关于佛教最初分裂原因的记述虽有不同，但分裂确实是发生了。产生这种分裂应说有一定的必然性。在释迦圆寂百年后，佛教已经发展到相当规模，流行的地域也扩大了不少。一方面众多教徒长时间对佛教原始教义的记忆会产生差别，另一方面教徒所居住的不同地域的经济和政治发展情况亦会有差别，对教徒活动的要求和影响有不同。这就使佛教不可能不发生分裂。佛教分为大众、上座两派史称“根本分裂”。在根本分裂后，佛教又进一步分成许多部派，这后来的分裂史称“枝末分裂”。
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有关“枝末分裂”的情况，南传史料与北传史料的说法也有不同。
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根据南传史料（《岛史》等）的记载，部派佛教分为十八部。形成过程为：释迦圆寂一百至二百年期间，从大众和上座两大部派分出十六个部派。大众部系统分出五部，先分出牛家部（鸡胤部）、一说部和制多山部，从牛家部又分出多闻部和说假部。上座部系统分出十一部，先分出化地部和犊子部。从化地部又分出说一切有部和法藏部。说一切有部则又演化出饮光部、说转部和经量部。从犊子部又分出法上部、贤胄部、六城部（密林山部）和正量部。
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根据北传史料（《异部宗轮论》等）的记载，部派佛教分为二十部。分派过程为：释迦圆寂二百年后，先从大众部开始分裂出诸部派。释迦圆寂三百年后，上座部亦开始分裂。大众部系统分出八部，先分出一说部、说出世部和鸡胤部（灰山住部），后又分出多闻部、说假部，最后又分出制多山部、西山住部和北山住部。上座部系统分出十部，先分出说一切有部和雪山部（即原上座部，不在此二十部数内），然后从说一切有部分出犊子部，从犊子部演化出法上部、贤胄部、正量部和密林山部，从说一切有部分出化地部，从化地部分出法藏部。在释迦圆寂三百年末，从说一切有部分出饮光部。在释迦圆寂四百年初，从说一切有部又分出经量部。
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部派佛教无论在实际上是分成二十部还是十八部，数目都不算少，而史料中并不是对每个部派都有明确系统的记述，因此，逐一理清各部派的学说是很困难的。此处仅按上座、大众两大系统简述其中一些有影响的部派的学说。
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印度宗教哲学概论 二、小乘部派的主要学说
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在佛教“根本分裂”后形成的两个主要部派中，上座部系统(5)留下的资料较多。作为佛教的正统派，无论是在进一步分裂之前，还是在分裂后，上座部都极为重视对佛教典籍进行整理和解释，除了修定和完善了经藏和律藏之外，还进一步制作了论藏，即被称为“阿毗达磨”（Abhidharma）的一批论著。根据南传史料，上座部的论藏有所谓“七论”，即《法集》（Dhammasaṅgani）、《分别》（Vibhaṅga）、《界论》（Dhātukatha）、《人施设》（Puggalapaññatti）、《双》（Yamaka）、《发趣》（Paṭṭāna）、《论事》（Kathāvatthu）。南传史料的上座部七论，除《论事》外，其余六论与汉译《舍利弗毗昙》的内容是相似的(6)。
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