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业品重点分析了作为轮回原因的业，对业的种类进行了划分，认为有情世间及器世间所具有的种种差别都是由业产生的。业分为身业、语业、意业三种。心所思是意业，思所作则分为身业和语业，而身业和语业又具表性(35)和无表性(36)。
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随眠(37)品强调了世间差别由业所生，而业则由随眠方能生长。重点探讨了所谓烦恼，对其做了种种分类，如六随眠（贪、瞋、慢、无明、见、疑）、十随眠（将前六随眠中的“见”又分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，与前五随眠合为十种）、九结(38)（爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结）等。此外，还讨论了有部的三世实有观念，对此提出了一些新的见解。
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贤圣品主要论述了修行的一些阶段或状态等，如四善根(39)、四向四果等，还论述了观四谛的十六行相、三十七觉分及二谛观念等。
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智品对有漏的和无漏的智慧进行了分类，提出了所谓十智（世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智），同时还叙述了佛特有的十八种功德或特征，即十八不共法（十力、四无畏、三念住、大悲）等。
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定品主要论述禅定，如论述了四静虑、四无色定，还论述了四无量心、三解脱门等。
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破执我品在《俱舍论本颂》中无，可以看作是《俱舍论》的附录，主要阐述佛教的无我理论，具体驳斥了外道中流行的“离蕴我”观念及部派佛教中犊子部的“补特伽罗其体与蕴不一不异”（“非即非离蕴我”）理论，论证了无我论与佛教的其他理论是不矛盾的。
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《俱舍论》各品中涉及的问题极多，内容十分丰富，在佛教史上有多方面影响。但在佛教发展中占有重要地位的则是后人总结出来的表述万有基本存在形态的所谓“五位七十五法”(40)。“五位”指对法所作的五种基本分类，即：色法（相当于物质）、心法（心作用的主体）、心所法（即心所具有的作用）、心不相应行法（非色非心亦非心所之有为法，行蕴所摄）、无为法（无生无灭的存在）(41)。“七十五法”是五位之中所含的七十五个概念。
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色法有十一种，即：五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（不能表示出来的色，如产生某种结果的行为之力量或潜势力等。后常被认为是受戒时产生的一种色体，体外相不显，能防非止恶）。
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心法有一种，即心王，它是精神作用的主体。
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心所法有四十六种，它又可分为六类，即：大地法(42)（受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地）、大善地法(43)（信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸）、大烦恼地法(44)（无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举）、大不善地法(45)（无惭、无愧）、小烦恼地法(46)（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、）、不定地法(47)（恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑）。
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心不相应行法有十四种，即：得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。
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无为法有三种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。
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从总体上说，《俱舍论》是印度小乘佛教思想发展高峰期的代表性论著。它在早期佛教与部派佛教发展的基础上，以说一切有部的学说为基本骨架，全面完善了小乘佛教的主要学说，对佛教产生以来的许多名相概念进行了整理，将其系统化，使之成为一套完整的有内在联系的理论体系。此论不仅对小乘佛教先前的代表性理论作了总结和发展，而且在理论上与大乘佛教中的瑜伽行派也有重要关联，瑜伽行派的许多理论在基本结构上与《俱舍论》中的学说类似，有关的思想交锋或讨论也围绕着相似或相同问题展开。由于学界对世亲是一人还是两人的问题及世亲的具体年代问题看法有分歧，因而很难下定论说是瑜伽行派影响了《俱舍论》还是《俱舍论》对瑜伽行派的形成有影响。但可以说的是，二者有并行发展的时期，至少在这一情况下，《俱舍论》也对大乘瑜伽行派的发展有重要影响，推动了后来整个印度佛教的发展。
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2．《成实论》及其理论特点
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《成实论》的作者诃梨跋摩的生存年代约在公元300年左右(48)。根据《出三藏记集》卷第十一中玄畅的《诃梨跋摩传序》及吉藏的《三论玄义》等的记述，诃梨跋摩为中印度人，属婆罗门种姓，曾师从说一切有部的鸠摩罗陀，由于不满足于有部偏于解释名相，改习大众部（僧祗部），但实际是大小乘兼学，并对大众部较早出现的五个部派进行了评判，在当时很有影响(49)。
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《成实论》的梵文原本现已不存，汉译本为鸠摩罗什所译，共十六卷(50)。据梁智藏的《成实大义记》记载，该论原有两个译本，旧本由道嵩（即僧嵩）传布，新本对旧本略有修订，称《新实论》，是智藏所提倡的。另外，公元489年（南齐永明七年），竟陵王命人将原十六卷本压缩为九卷，称为《略成实论》，在当时也流行。现在我们看到的鸠摩罗什所译十六卷本为昙影整理后的本子（旧本）(51)。
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《成实论》的内容结构在其名称中已有反映。所谓“成”指“成立”，“实”指三藏中之“实义”，具体指“四谛”所表明的诸法之实。该论有二百零二品，内容分为所谓“五聚”，即：发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚。
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发聚共三十五品，是该论的序说部分，主要论述了佛法僧三宝、四谛的大义及对佛教内部一些异说的批判等，表明了作者在佛教学说上的基本立场。
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苦谛聚共五十九品，分析了色、识、想、受、行五阴（五蕴），认为作为色阴的四大是假名色；识阴是依色阴才生的；想阴依识阴所缘进行分别，但仅取假法相；受阴有三受，而三受是同一苦受上随时间不同而生的差别；行阴是依假法而产生的贪、瞋等。此聚表明了五受阴在本质上就是苦或空。
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集谛聚共四十六品，主要论述业与烦恼，把业和烦恼看作是轮回中痛苦的因缘，这也就是集谛。作为集的主要是业，而业又来自烦恼。业分为意业、身业和口业三种，它们各自又可分为善、不善、无记三类。烦恼则有所谓“十使”，即贪、恚、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。烦恼来自无明（痴），去除了无明业即不集。
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灭谛聚共十四品，主要论述通过苦因的灭除来得道，其中主要的内容是所谓灭“三心”。三心为：假名心、法心、空心。灭除了这三心才可达到涅槃。灭三心的理论反映了《成实论》的作者在“空”观问题上的基本态度，也确立了此论所主张的佛教学说的基本性质。
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道谛聚共四十八品，主要论述灭苦达到涅槃的途径，即所谓“八正道”，分别论述了正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、正定，通过修习“八正道”而获得正确如实的智慧，灭除“三心”，达到涅槃。
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《成实论》是印度佛教史上较特殊的一部著作，它在总体上为小乘佛教的论著，但又受到大乘般若中观思想的很大影响。诃梨跋摩是“大小兼学”，而《成实论》中则大小乘的思想兼有。它是小乘论著，但其理论又与一般的小乘理论有很大不同；它受大乘影响，但又不完全接受大乘理论。《成实论》在学说上的有特色之处是其对佛教“空”观念的理解。
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在《成实论》之前的早期和小乘部派佛教中，除方广部外，在“空”观问题上都有很多保留，即“空”得不彻底。早期佛教虽说“空”，但主要指“空定”，由五蕴、无我等基础理论所表露的“空”观主要是“我空”。小乘部派佛教的“空”观较复杂，总的来说，“我空”虽还讲，但有的已不彻底（如犊子部等），“法空”则除方广部外一般的部派或不讲或只在一定程度上讲。发展到后来说一切有部占了优势，成为小乘佛教的主要代表，主“我空法有”。《成实论》受到大乘般若思想很大影响，在论“空”时不仅讲“我空”，也讲“法空”，但《成实论》所主张的“我法两空”或“一切皆空”既不完全同于般若中观的理论，又不完全等同于方广部的“恶趣空”。
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