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(45) 指只与一切不善心相应的心作用。
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(46) 指只与无明相应并仅能单独产生的心作用。
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(47) 指上述之外的心作用。
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(48) 《成实论》卷第八中引用了提婆的《四百观论》中的话“小人身苦，君子心忧”。若据此，则诃梨跋摩的年代应晚于或不早于提婆的年代。也可以由此推断《成实论》受中观派的影响是可以成立的。但一些研究者提出《成实论》有可能在中观派形成前出现，认为《成实论》卷第八中未必引了提婆的话（也可能是提婆引了《成实论》或别的什么典籍的话）。其实这种可能性不大。因为我们从诃梨跋摩的师承关系上亦可作出一个大致的判断。诃梨跋摩的老师是鸠摩罗陀（Kumāralabdha，亦音译鸠摩罗多，意译童受等），约生于公元3世纪，是说一切有部的重要论师。玄奘的《大唐西域记》卷第十中说：“东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受。号为四日并出。”可见鸠摩罗陀与提婆等大致为同时代人。而诃梨跋摩为鸠摩罗陀的弟子，其生存年代应晚于或不早于公元3世纪。因此，一般把诃梨跋摩定在公元300年左右是较合适的。说他晚于龙树和提婆应该是没有多大问题的。
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(49) 《三论玄义》中说：“有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰：成实论者，佛灭度后九百年内，有诃梨跋摩，此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子，慨其所释，近在名相，遂徙辙僧祗，大小兼学，赞仰九经，澄汰五部，再卷邪雾，重舒慧日，于是道振罽宾，声流赤县，成是能成之文，实谓所成之理。二百二品，十六卷文。四谛建章，五聚明义，说既精巧，归众若林。”
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(50) 刊本有作二十卷，经录中则还有其他卷数之说。
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(51) 参见任继愈主编《中国佛教史》第三卷，中国社会科学出版社，1988年版，第394页。
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(52) 《成实论》卷第十一。
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(53) 同上注。
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(54) 按照该论的实际观点，它们从根本上说亦非真正实在。
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(55) 《成实论》卷第十一。
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(56) 如果《成实论》有关“空”、“有”的论述就讲到这一程度即告完结，那么，它就与有部的观点类似，二者没有多大差别，因为有部即把由因构成的聚合物看作“假名”（施设）或“俗谛”，而构成因本身由于不可分，则为实在或“真谛”。然而，《成实论》却明显受了般若思想的影响，提出与有部不同的观点。《成实论》此处的“真谛”的地位既不同于有部“真谛”的地位，亦不同于般若中观中说的“真谛”。该论中除了“真谛”外，还有一“第一义”，而这“第一义”才是相当于其他派别中“真谛”的概念。《成实论》卷第十二中说：“五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化。……第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。”《成实论》卷第十一中亦说：“虽说五阴，非第一义。”这里就明确提出了不仅由构成因组成的聚合物（如“人我”或“瓶”等“假名”）是不实的，而且构成因本身（如“五阴”、“色”等“法”）也是不实的。
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(57) 《成实论》卷第十二。
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(58) 即从大乘佛教的角度说，一个偏“空”，另一个偏“有”。
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(59) 中国佛教史上的著名论师吉藏在《三论玄义》中从十个方面（“十义”）论证了《成实论》为小乘之论。分析得较为深入。
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印度宗教哲学概论 第十五章 早期大乘佛教
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印度大乘佛教约在公元前1世纪左右产生。大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。大乘佛教产生时也制作了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。“大乘”（Mahāyāna）一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的（重要的）途径或方法”(1)。所谓“小乘”（Hīnayāna）则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。
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大乘佛教的兴起是佛教内部出现的一次较大的变革。它在学说上与以往的佛教有很大不同，而它的变革在佛教内又未获得一致的拥护。这样，在佛教史上就出现了大小乘并行发展的局面。
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印度宗教哲学概论 一、大小乘佛教的主要区别
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大乘佛教与以往的佛教在学说上有重要关联，大乘佛教中有不少内容是在借鉴早期佛教和部派佛教的理论之后创立的。如在早期佛教和部派佛教中就已有了“空”的观念，这些内容为后来大乘佛教“空”观念的形成和发展提供了基础。此外，小乘佛教中的说一切有部和犊子部等的理论突出地讲事物的“有”，这在佛教教团内部引起了较强的反映，对强调“空”的佛教势力有很大刺激，这又从反面促使他们提出了更有力的反对观点，形成了佛教中较系统和深入的“空”的理论。因此小乘佛教和大乘佛教之间有着密不可分的联系。但是它们的重要区分也是明显的。
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通常认为，大乘佛教和小乘佛教的差别主要表现在以下几个方面：
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