1701253872
1701253873
般若类经中讲到“二谛”时，一般提出“真谛”有两种含义。一种含义指“性空”(62)；另一种含义指超越一切言语等的真理性认识或最高思想境界(63)。这两种含义实际是密切联系在一起的，因为“性空”实际上也就是般若思想的最高真理，而“性空”的境界也难以用一般言语等来完全准确地表达。般若类经把“俗谛”主要解释为是佛教以“方便力”借助“言语”等为众生说法(64)。
1701253874
1701253875
中观派的主要代表人物龙树在《中论》中论及“二谛”时说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义(65)。”青目的释讲得具体一些：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。”
1701253876
1701253877
此处，真谛指对一切法空的认识，也就是所谓“性空”的观念；俗谛指世间认为真实的认识。在这里，中观派强调了二谛的适用范围有不同。即按青目的解释，俗谛是“于世间是实”，真谛是“于圣人是第一义谛，名为实”。关于这一点，提婆的《百论》也有描述。如《百论》中有这样一段材料(66)：“内曰：随俗语故无过（修妬路）。诸佛说法，常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。如佛虽知诸法无相，然告阿难入舍卫城乞食，若除土木等，城不可得，而随俗语故，不堕妄语。我亦随佛学故无过。外曰：俗谛无不实故（修妬路），俗谛若实，则入第一义谛，若不实，何以言谛？内曰：不然，相待故。如大小（修妬路），俗谛于世人为实，于圣人为不实，譬如一柰，于枣为大，于瓜为小，此二皆实。若于枣言小，于瓜言大者，是则妄语，如是随俗语故无过。”(67)
1701253878
1701253879
然而，中观派实际也并不仅仅把“俗谛”与“第一义谛”都看作是诸佛“常依”说法的内容，而是认为“二谛”多少还是有本旨及为明本旨所用手段之区分的。如龙树在《中论》中说：“若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。”(68)青目的释为：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃，是故诸法虽无生，而有二谛。”
1701253880
1701253881
这也就是说，所谓佛依真谛说法，主要指要以真谛为根本，人们最后都应体悟出真谛的道理，但说法的具体形式则要依赖于俗谛。俗谛尽管是世俗的言语或道理，然而不借助它，真谛就无法表达。换言之，真谛本身是佛教的最高真理，它严格来说是超言绝相的，但要让人理解，又不得不借助言语（俗谛）来表述它。因此，二谛对人们认识事物的实相都是不可缺少的。
1701253882
1701253883
（5）实相涅槃。
1701253884
1701253885
中观派主张一种大乘佛教的涅槃观念。它把涅槃与对事物实相的认识联系在一起。《中论》中认为，诸法实相就是涅槃，就是灭除了一切偏执观念的境界，或说是达到既不偏于“空”、又不偏于“有”的境界。如《中论》中说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”(69)
1701253886
1701253887
中观派认为，涅槃是要达到与世间有关联的一种精神或认识境界。这种境界不是一种脱离了世间而存在的另一个更高级的境界，而是对世间或事物“实相”的认识。世间的本来面目就是佛教所谓涅槃境界的那个样子，二者没有什么区别。“凡夫”或小乘等之所以把二者作区别，就是因为有“著”或有“分别”，不能认识世间的本来面目。而如果按《中论》等的观点行事，认识了事物的本来面目或“实相”，那么也就进入了涅槃境界。因此，在这种意义上，中观派说：“诸法实相即是涅槃。”(70)《中论》中明确说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”(71)
1701253888
1701253889
中观派反对像小乘佛教那样对涅槃境界与世俗世界（世间）进行严格的“分别”。反对离开世间（诸法）去追求超世间的涅槃，认为这样去追求涅槃不仅追不上，而且越追越远，因为涅槃即是认识世间诸法之“实相”，达到涅槃不过就是消灭无知，灭掉“戏论”，认识到诸法的本性是“空”，是不可言状的“假有”。
1701253890
1701253891
大乘佛教自般若类经开始先是突出讲“空”，这“空”主要指“性空”，是事物的本质或“实相”。这“实相”中虽也多少包含对事物的肯定成分，但否定的方面还是占主导地位。中观派通过淡化或破除世间与涅槃的界线而把这“实相”中的肯定性成分加大。这在大乘佛教中形成时尚。
1701253892
1701253893
中观派的“实相涅槃”理论为大乘佛教深入世俗社会进行宗教活动提供了重要的理论依据。既然“涅槃与世间，无有少分别”，那么大乘佛教的信徒就应积极在世间修行，去“即世间即涅槃”，努力弘扬佛法，普度众生。在实际上，中观派的理论确实也大大推动了佛教在社会上的传播和发展。
1701253894
1701253895
(1) 参见S·M·Monier-Williams，A Sanskrit-English Dictionary，Oxford University Press，1956，p．849。
1701253896
1701253897
(2) 指六种达到涅槃解脱的方式或途径，即：布施、持戒、忍、精进、定、智慧。
1701253898
1701253899
(3) 指菩萨修行的十个阶段，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地是五十二个菩萨修行阶段中的第四十一至第五十位（具体内容参见吴汝钧前引书，第51页；任继愈主编《宗教词典》，第17页）。
1701253900
1701253901
(4) 指菩萨修行的五十二个阶段，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。参见吴汝钧前引书，第107页。
1701253902
1701253903
(5) 《杂阿含经》卷第十八。
1701253904
1701253905
(6) 如《中论》卷第四中说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”
1701253906
1701253907
(7) 早期佛教是在反对或改造婆罗门教主要理论的基础上形成的，婆罗门教中强调对神或相当于神的实体的崇拜，而且神有多种。但佛教在创立时则不崇拜神，这是早期佛教区别于婆罗门教的一个特点。部派佛教中的上座部系统大致继承了早期佛教的这一特点。
1701253908
1701253909
(8) 参见平川彰著前引书，上卷，第353—355页。
1701253910
1701253911
(9) 参见黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第219页；宫本正尊著前引书，第638页。
1701253912
1701253913
(10) 《道行般若经》、《大明度无极经》、《小品般若波罗蜜经》和《大般若波罗蜜多经》第四会是与梵本八千颂般若经相当的般若类经，中国传统上称之为“小品般若”。与此相对应的是“大品般若”，它指的主要是《放光般若经》、《光赞般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若波罗蜜多经》第二会及与之相当的梵本二万五千颂般若经。“金刚般若”有多种译本，现存的主要译本为：后秦鸠摩罗什译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、元魏时菩提流支译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、陈时真谛译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、隋时达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《能断金刚般若波罗蜜多经》等。在这些译本中，我国最为流行、使用最广泛的是鸠摩罗什的译本。
1701253914
1701253915
(11) 在研究考证各种般若类经产生年代的学者中，吕澂先生认为《金刚经》出现得最早。其根据是：《金刚经》的表述形式更接近于阿含的表述形式，即接近于佛教原始经典的格式，而且《金刚经》中包括了全部般若的主要思想。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第87页。
1701253916
1701253917
(12) 在国外学者中，不少人倾向于认为《道行般若经》中包含了般若类经的原始形态。也就是说，这一经（就其大部而言）是最初出现的般若类经。参见金仓圆照著《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第132页。
1701253918
1701253919
(13) 参见姚卫群著《佛教般若思想发展源流》，第113—119页。
1701253920
1701253921
(14) 《般若波罗蜜多心经》语。其他般若类经中也有类似的段落，如《小品般若波罗蜜经》卷第一中说：“幻不异色，色不异幻。幻即是色，色即是幻。幻不异受想行识。”《道行般若经》卷第一中说：“幻与色无异也。色是幻，幻是色。幻与痛痒思想生死识等无异。”
[
上一页 ]
[ :1.701253872e+09 ]
[
下一页 ]