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(51) 僧叡在给《中论》作的序中说：“以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行道场之照，朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心。照之不旷，则不足以夷有无，一道俗；知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一变；括之以即化，令玄悟之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉！真可谓坦夷路于冲阶，敞玄门于宇内，扇慧风于陈枚，流甘露于枯悴者矣。……天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论。其染翰申释者，甚亦不少。”
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(52) 后人常称之为“八不中道”。
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(53) 僧叡在给该论的序中说：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二门论者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论之者，欲以穷其源，尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨，开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化；理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄。筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际。冥而无际，则能忘造次于两玄，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地。恢恢焉，真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济溺丧于玄津，出有无于域外者矣。”
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(54) 据僧叡给该论作的序中说：“论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑。……梵文委曲，皆如初品，法师以秦人好简，故裁而略之，若备译其文，将千有余卷。”
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(55) 参见该论卷第六、第三十五、第四十三等。
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(56) 《大智度论》卷第二十九。
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(57) 参见该论卷第二十六。
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(58) 僧肇在给该论作的序中说：“百论者，盖是通圣心之津途，开真谛之要论也。佛泥日后八百余年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟三藏之重关，坦十二之幽路，擅步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竟起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论，所以防正闲邪，尤明于宗极者矣。是以正化以之而隆，邪道以之而替，非夫领括众妙，孰能若斯。论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要。”
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(59) 据僧肇的序中说，该论原有二十品，但是“后十品，其人以为无益此土，故阙而不传”。然而此说据一些学者研究值得怀疑，认为《百论》第一品概括了《四百论》前八品的要义，另外九品相当于《四百论》的后八品，《百论》的内容未删略，更无后十品之可言。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第117页。
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(60) 也就是“般若”。
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(61) 《中论》卷第四。
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(62) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“第一义，亦名性空。”
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(63) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六中说：“最第一义过一切语言、论议、音声。”
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(64) 《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“是一切法皆以世谛故说，非第一义。……世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识。”该经卷第二十四中说：“此名强作，但假施设。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，故为众生说法。”
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(65) 《中论》卷第四。
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(66) 含婆薮开士的释。
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(67) 《百论》卷下。
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(68) 《中论》卷第四。
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(69) 《中论》卷第三。
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(70) 《中论》卷第三中青目语。
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(71) 《中论》卷第四。
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印度宗教哲学概论 第十六章 中后期大乘佛教
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所谓中后期大乘佛教主要指产生相对晚一些的大乘经的形成时期和瑜伽行派（Yogācāra）的发展时期的佛教，时间范围大致在公元3至6世纪。
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