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(57) 《成唯识论》卷第二。
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(58) 同上注。
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(59) 同上注。
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(60) 同上注。
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(61) 这就是通常所说的“安难陈护，一二三四”。参见《佛光大辞典》，第1664页。
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(62) 亦作“转识成智”。
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(63) “漏”即烦恼，有漏即有烦恼。
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(64) 《大乘庄严经论》中的“四智”（作事智、观智、平等智、镜智）在《成唯识论》中分别译成：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
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(65) 《大乘庄严经论》卷第三。
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(66) 《成唯识论》卷第十。
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(67) “作意”至“思”被称为五种“遍行”。
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(68) “欲”至“慧”被称为五种“别境”。
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(69) “信”至“不害”被称为十一种“善”。
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(70) “贪”至“不正见”被称为六种“烦恼”。
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(71) “忿”至“散乱”被称为二十种“随烦恼”。
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(72) “睡眠”至“伺”被称为四种“不定”。
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(73) 以上集中对瑜伽行派的唯识理论作了叙述。此派中的“因明学”是其学说的重要组成部分，但因明学实际又是专门的一种学说，涉及内容较多，应另外单独探讨。参见姚卫群著《佛学概论》，第423—441页。
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印度宗教哲学概论 第十七章 后期佛教
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7世纪之后，印度佛教的发展有了重要变化。7至13世纪的佛教可以看作是后期佛教。后期佛教至少在较早的阶段仍然是大小乘佛教并行发展的局面，但大小乘的差别点已不是很多（根据义净在《南海寄归内法传》中的记述，当时的小乘佛教主要有四个部派：大众部、上座部、说一切有部、正量部。大乘则主要分为中观和瑜伽两大派。但大乘小乘区分不定或差别不大）(1)。不过这一时期影响大的主要还是大乘佛教及密教。后期佛教大致经历了瑜伽行派与中观派融合、完全密教化及消亡三个主要阶段。
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印度宗教哲学概论 一、瑜伽行派与中观派的融合
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在瑜伽行派产生后，中观派仍在印度保持着重要的影响。两派都不断地对自己的理论进行充实，使之系统化。义净在记述当时的大乘佛教时说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，是皆唯识。斯并咸尊圣教，孰是孰非？同契涅槃；何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生。岂欲广致纷纭，重增沈结！依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。”(2)但这两派实际经常发生争论，如中观派的清辨就曾对瑜伽行派的护法的学说进行指责，两派有所谓“空”、“有”之争(3)。在这方面较著名的是戒贤与智光的争论。二人主要是在“三时教”上表现出对“空”、“有”问题的不同看法。戒贤主张心境俱有（阿含，有）为初时，心境俱空（般若，空）为二时，境空心有（深密，中）为三时。智光则主张心境俱有为初时，境空心有为二时，心境俱空为三时。戒贤是瑜伽行派的代表人物，而关于智光的师承则有不同说法：一说其为戒贤的弟子，再一说认为他是另一同名之人(4)。若是前者，这说明瑜伽行派中本身对“空”、“有”问题就有争论，有人受中观一系的影响；若是后者，则说明智光可能是中观一系的人。但这种“空”、“有”之争并未使两派极端对立。
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