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“五相成身观”中涉及了“五智”(26)的观念。所谓“五智”，是在瑜伽行派“四智”的基础之上加了一个法界体性智之后形成的。而瑜伽行派的“四智”则是“转识成智”(27)后的所得。由此可以看出，《金刚顶经》受到大乘佛教中瑜伽行派的重要影响。
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依据《大日经》、《金刚顶经》及其他一些密教经典可知，密教尊大日如来（Mahāvairocana，大毗卢遮那佛）为教主，认为世间一切事物为大日如来的显现。大日如来为教化众生而表现为多种佛身，他的悟性或智慧以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。密教认为，要达到菩提（觉悟）就要如实地认识自心，在自心中求一切智。他们把表现大日如来的“智”(28)的方面称为“金刚界”，把表现大日如来的“理”(29)的方面称为“胎藏界”，认为金、胎二界或坚不可摧，或藏于烦恼中不显，如母胎中含藏子体，它们包摄万有。
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密教有大量复杂的仪轨，教徒须时时口诵“真言”，心观佛尊，遵守该教对设坛、灌顶、诵咒等的严格规定。
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密教在宗教实践方面不断受到印度教“左道”的影响，在后来的发展中日趋堕落，如对生殖器进行崇拜，强调男女性爱和对爱的体验，把满足性欲视为追求的极乐境界，认为由此可以成佛，等等。
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印度宗教哲学概论 三、佛教在印度的衰落
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印度佛教在密教化之后不久就开始走下坡路，影响逐渐变小，至13世纪左右最终在印度衰落。佛教的衰落有多种原因：
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首先，与佛教自身的发展有关。佛教发展到密教阶段后，实际上已放弃了在哲理方面的探索，提不出多少有生命力的思想。回顾佛教的发展历史，原始（早期）佛教着重对人生现象进行分析，提出了四谛之说，此外，提出了无常、无我、缘起、涅槃等的理论，在学说上很成体系，对处在苦难中的人民很有吸引力（既适应了他们要在精神上摆脱苦难的要求，又在一定程度上向人们解释了人生和自然现象的一些疑难问题）。部派佛教除了继续探讨人生问题之外，进而把探讨的领域在较大程度上放在了宇宙一切现象上，即放在了所谓“法”的问题上，对“法”作了细致的分类，着重探讨了各类法的实在与否问题，各派间展开了有关各类法的实在与假有（空、有）的争论。另外，还对原始佛教中的一些理论矛盾（如轮回解脱之说与无我论之间的矛盾）作了一定程度的协调（如提出了“补特伽罗”等相当于“我”的概念）。此外，一些派别还把释迦牟尼神化，使佛教对下层群众更具吸引力。总之，部派佛教无论是在理论上还是在实践上较原始佛教都有相当发展，佛教学说得到了大大的充实。大乘佛教是佛教学说发展的高峰，般若中观系统在思维方法上有较大的突破，有辩证思维的特性：说空不是绝对的空（虚无），而是缘起之性空；说有不是绝对的有（小乘之有），而是假名之有（妙有），在很大程度上排斥了形而上学的思维方式，强调通过否定方式（“八不”等）领悟事物的实相。瑜伽行派对意识与现象世界的关系做了极为细致的分析，在思维能力上达到了很高的水平，这在古代世界思想发展史上是不多见的。相对来说，密教作为佛教的一个发展阶段，确实是在理论思维方面较为贫乏的一个阶段，它在理论上虽然吸收了一些大乘空观或唯识思想的成分，但这些成分在许多场合是机械地结合到密教体系之上的，密教本身在印度后来再也提不出多少有生命力的理论，提不出多少能超越大乘佛教理论思维水平的学说。它使自己逐步演化成一种单纯致力于宗教实践、偶像崇拜的流派，而它所特别推崇的宗教实践有不少十分污秽的内容，要想在群众中保持长久的影响是极为困难的。
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其次，佛教在印度的衰落与印度教的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教流派，但却通常并不是正统或占据主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其后来由它演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。8世纪之后，印度教系统中先后出了商羯罗、罗摩努阇等伟大的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善。印度教的宗教实践在印度社会中有极为广泛的群众基础，而密教虽然在总体上属佛教系统，但它的许多宗教实践实际取自印度教，是大乘佛教和印度教以及印度民间信仰妥协或融合的产物。印度教（或新婆罗门教）对佛教采取了既打压又同化的策略，印度教的著名理论家（如商羯罗等人）既攻击佛教的一些理论，又吸取佛教的一些理论，密教的兴起使二者之间的差距越来越小，开始融合，但融合是有主导方的融合，主导方就是印度教，所以说这种融合严格来说是印度教来同化佛教。佛陀被宣布为是印度教神毗湿奴的第九位化身，佛教的寺院也被改为印度教的庙宇。这样，随着佛教体系中宗教实践成分的加大和对原有理论的淡漠，它就逐渐同化于印度教，其独立存在的地位自然也就丧失了。
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最后，佛教在印度的衰落与伊斯兰教的入侵有关。伊斯兰教的军队进入古代南亚次大陆后，对佛教寺院进行了大规模的毁坏和掠夺。如印度8世纪前后建造起来的许多寺院藏有无数财宝、文物。13世纪中亚伊斯兰教军进入恒河流域时就对佛教的一些寺庙进行了致命的打击。佛教徒大量被杀或被迫改变信仰，佛教寺院被毁，僧团财产被掠(30)。因而，佛教所赖以存在的人员和物质基础被破坏。这是导致佛教在印度本土衰落的一个较直接的原因。
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印度近代的佛教复兴运动是通过一些国外的僧人推动或发起的，但此教在近现代印度的影响已远远无法与它在古代兴盛时相比了。
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(1) 参见义净《南海寄归内法传》卷第一（并序）。
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(2) 同上注。
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(3) 参考玄奘《大唐西域记》卷第十；金仓圆照著《印度哲学史》，第186、187页。
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(4) 参见慈怡主编《佛光大辞典》，第3474、3475页。
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(5) 这方面的详细情况，参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第244—246页。
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(6) 宋施护译的《广释菩提心论》（四卷）是《修习次第》的前篇。
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(7) 世亲的弟子。师子贤受其影响较大。
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(8) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第247、248页。
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(9) 二者亦被称为“真言”（mantra）。
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(10) 密教经典常被称为“坦多罗”（tantra）。这类经典极多。一般按照西藏佛学家布顿（Bu-ston，1290－1364）的分类法将其分为四种，即：所作（kriyā）坦多罗、行（caryā）坦多罗、瑜伽（yoga）坦多罗、无上瑜伽（anuttarayoga）坦多罗。在这四种坦多罗中，所作坦多罗属于所谓“杂密”，是密教还不发达时期的坦多罗，包含在许多大乘经典中，如《药师如来本愿经》、《金光明经》等，这类坦多罗数量较多。行坦多罗中有代表性的经典是《大日经》，这类坦多罗数量不多。瑜伽坦多罗的有代表性的经典是《金刚顶经》，还有《理趣般若经》等。无上瑜伽坦多罗的出现时间一般较晚，被认为汇集了最高的坦多罗，多包含左道密教的经典，它又分为父坦多罗和母坦多罗两类，此类坦多罗中较有名的是《秘密集会》（Guhyasamāja）等。参见平川彰著前引书，下卷，第354—357页。
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(11) 密教认为自己的教法如金刚一样是坚固不可破的。相对于佛教中的其他大小乘，密教把其教法看作是所谓金刚不坏乘。相传因陀罗菩底（Indrabhūtī，约687—717）是金刚乘的开祖。
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(12) 是印度密教中左道密教的称呼，强调人的本能，信奉密教经典中的大乐说。
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(13) 密教在一段发展时期中，强调观察宇宙的活动或迁流，体悟现实存在如时间车轮一样不停变动，以达到密教的最高境界，故有此称。
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