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(1) 参见义净《南海寄归内法传》卷第一（并序）。
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(2) 同上注。
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(3) 参考玄奘《大唐西域记》卷第十；金仓圆照著《印度哲学史》，第186、187页。
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(4) 参见慈怡主编《佛光大辞典》，第3474、3475页。
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(5) 这方面的详细情况，参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第244—246页。
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(6) 宋施护译的《广释菩提心论》（四卷）是《修习次第》的前篇。
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(7) 世亲的弟子。师子贤受其影响较大。
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(8) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第247、248页。
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(9) 二者亦被称为“真言”（mantra）。
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(10) 密教经典常被称为“坦多罗”（tantra）。这类经典极多。一般按照西藏佛学家布顿（Bu-ston，1290－1364）的分类法将其分为四种，即：所作（kriyā）坦多罗、行（caryā）坦多罗、瑜伽（yoga）坦多罗、无上瑜伽（anuttarayoga）坦多罗。在这四种坦多罗中，所作坦多罗属于所谓“杂密”，是密教还不发达时期的坦多罗，包含在许多大乘经典中，如《药师如来本愿经》、《金光明经》等，这类坦多罗数量较多。行坦多罗中有代表性的经典是《大日经》，这类坦多罗数量不多。瑜伽坦多罗的有代表性的经典是《金刚顶经》，还有《理趣般若经》等。无上瑜伽坦多罗的出现时间一般较晚，被认为汇集了最高的坦多罗，多包含左道密教的经典，它又分为父坦多罗和母坦多罗两类，此类坦多罗中较有名的是《秘密集会》（Guhyasamāja）等。参见平川彰著前引书，下卷，第354—357页。
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(11) 密教认为自己的教法如金刚一样是坚固不可破的。相对于佛教中的其他大小乘，密教把其教法看作是所谓金刚不坏乘。相传因陀罗菩底（Indrabhūtī，约687—717）是金刚乘的开祖。
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(12) 是印度密教中左道密教的称呼，强调人的本能，信奉密教经典中的大乐说。
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(13) 密教在一段发展时期中，强调观察宇宙的活动或迁流，体悟现实存在如时间车轮一样不停变动，以达到密教的最高境界，故有此称。
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(14) 如古代的咒术密法或“明咒”、“陀罗尼”等。
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(15) 在汉译密教经典中，“漫荼罗”（maṇḍala）多音译作曼荼罗，也音译为蔓陀罗、曼陀罗、满荼逻等；意译为坛场、轮圆、聚集、具足等。密教常把修法处画成圆或方的形状，有时建成土坛。这类区域内还时常画上佛或菩萨的像，称之为曼荼罗，认为该处为佛或菩萨的聚集之地，可防魔众侵入或避开不净之物。除此之外，不同的密教经典对曼荼罗还有多种具体解释。
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(16) 指画曼荼罗或持诵真言时产生的障碍。
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(17) 指念愿成就。
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(18) 相传该经有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本。参见《佛光大辞典》，第3559、3560页。
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(19) 如《金刚顶经瑜伽十八会指归》等。
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(20) 指十万颂本中的十八会。其中的“初会”即“四千颂略本”。
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(21) 参见平川彰著前引书，下卷，第358页。
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(22) 据说金刚智在乘船来中国途中遇到风暴，所带经典大部流失，传译弘布者仅为其中的极少部分。参见《佛光大辞典》，第3559页。
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(23) 这一译本是《金刚顶经》“初会”的全部。不空和金刚智的译本则不是全部。
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(24) 主要指初会外的《金刚顶经》。
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(25) 参见平川彰著前引书，下卷，第362页。
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