1701254850
在这些句义中，涉及事物自身的句义称为“实句义”。《胜宗十句义论》中说：“实句义云何？谓九种实，名实句义。何者为九？一地，二水，三火，四风，五空，六时，七方，八我，九意，是为九实。”这里列举的九种实句义是事物自身，它们是胜论派在概念上将事物的属性等去除后抽象出来的。这一句义体现了胜论派关于实有的事物自体观念。
1701254851
1701254852
胜论派句义论中另一涉及事物实有观念的句义是“同句义”，这一句义使事物具有相同性。胜论派认为，事物最上位或最根本的相同性是存在（有）。《胜宗十句义论》中说：“同句义云何？谓有性。何者为有性？谓与一切实德业句义和合，一切根所取，于实德业有诠智因，是谓有性。”这段话的主要意思是说，存在是实等各主要句义的内在特性，同句义是事物存在及可认识的原因。
1701254853
1701254854
胜论派句义论中涉及空无观念的是“无说句义”（或非存在句义）。在胜论派看来，事物有非存在的状态，这种状态也有相应的句义，称为无（或非存在）。如《胜宗十句义论》中说：“无说句义云何？谓五种无，名无说句义。何者为五？一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。是为五无。”这里的未生无指事物未产生前之非存在，已灭无指事物毁灭后之非存在，更互无指事物相互排斥之非存在，不会无指一物中不会具有另一物的性质之非存在，毕竟无指过去、现在、将来都不会出现的事物之非存在。
1701254855
1701254856
胜论派中的无虽然与其他存在性的句义不同，但此派毕竟将无作为事物的一种状态，将这种状态也纳入句义论的体系中，因此这种空无的观念与实有观念是紧密结合在一起的。
1701254857
1701254858
正理派是婆罗门教六派哲学中与胜论派关系密切的一派，它侧重逻辑和辩论学说，在对事物实有与空无观念的看法上基本沿用胜论派的思想。正理派和胜论派都倾向于承认自然现象的实在性，重视对事物类别的分析，重视对认识规律的分析。这两派中都有轮回和解脱的理论，这种理论对世间和人生的实在性有否定倾向，是印度历史上普遍存在的一种理论，但不是正理派和胜论派的特色思想。在正理派和胜论派中，轮回解脱理论所占的比重是较小的。两派在当时的思想历史背景下，不可能完全将轮回解脱理论弃之不用，但确实很少提及这类内容，二者真正感兴趣的是对自然现象的类别和认识规律的考察。这种倾向是十分明显的。因此，这两派在总体上是强调实有而不重视空无的。
1701254859
1701254860
数论派的实有和空无观念表现在其转变说的理论体系中。此派认为，世间或人生现象的形成有其根本因，根本因又有两个，一个称为“自性”，另一个称为“神我”。
1701254861
1701254862
“自性”是直接转变出世间一切事物的根本因，它在本质上是物质的。数论派的主要文献《数论颂》中说：“别类有量故，同性能生故，因果差别故，遍相无别故。”(16)根据《金七十论》的解释，这一颂的意思是说，自性是实有的，其理由有五：世间各类事物都是有限量的，这些有限量的东西一定要有一东西作为基础；各类事物有很多，但它们有相同性，这相同性来自一个实在的根本因；世间事物能被产生，这产生要有一个有能力产生的因；因和果有差别，世间各种有差别的事物是果，从这果可推论出一个不同于果的因；世间事物最后要归于其根本因中，变得无差别。由这五个理由可知，一定有一个实在的自性(17)。
1701254863
1701254864
“神我”是另一对世间事物出现起重要作用的因，它在本质上是精神性的。自性在转变出世间或人生现象时，需要神我的影响（与神我的作用结合），因而在数论派看来，神我也是实有的。《数论颂》中对此论证说：“聚集为他故，异三德依故，食者独离故，五因立我有。”(18)根据《金七十论》的解释，这一颂的意思是说，神我是实有的，理由也有五个：世间事物聚在一起，一定是为了一个不同于这些事物的主体；这个主体不同于由三德(19)构成的自性；人的身体等要有一个依于其中（依附于身体等）的主体，由于有这主体，身体等才能有活动等作用；世间有各种饮食现象，因而应有作为主体的饮食者，就如同自性的诸种转变物应有一个感受（享用）它们的主体一样；人在解脱时是其身中的主体解脱，如果只有身体，当人死后就没有解脱主体了，因而必有一可离开身体独自解脱的主体。由这五个理由可知，存在一个实有的神我(20)。
1701254865
1701254866
数论派认为，由这在神我影响下的自性转变出世间各种事物或人生现象。这些现象是从根本因中演化出来的果，不能长久存在，因而其形态不具永恒性，从这种意义上说，这些形态最终是空无的。真正实有的只是“自性”和“神我”这二元。由此，数论派的理论可以称为二元实在理论，即实在的是自性和神我，而它们的转变形态不能持久，因而是空无。
1701254867
1701254868
瑜伽派在婆罗门教哲学派别中与数论派关系密切，它侧重探讨瑜伽修行的具体实践方式。在理论上，瑜伽派基本沿用了数论派的思想。两派的实有与空无观念也接近。瑜伽派的根本经典《瑜伽经》（Yoga-sūtra）中说：“能观和所观的结合是可以避免的苦的因。”(21)此处，瑜伽派说的“能观”相当于数论派中的“神我”，“所观”相当于数论派中的“自性”。能观与所观的结合导致具体的人生现象的出现。变化着的人生现象也就是“轮回”。在瑜伽派看来，轮回状态是不能持久的，对它的追求只能产生痛苦。因此，在瑜伽派中，实在的东西是能观和所观未结合前的独存状态，而不能常久或空无的东西则是二者结合后形成的种种人生现象，即轮回状态。瑜伽派还认为，无明是产生能观和所观结合的因(22)。这样，当人的无明通过瑜伽的修行被打破时，轮回也就不复存在了，事物又回归到其实在的本来状态——自性（也称为“自然”）和神我（也称为“精神”）的独存。这也就是解脱的最高实有状态。
1701254869
1701254870
1701254871
1701254872
1701254874
印度宗教哲学概论 三、佛教中的实有和空无观念
1701254875
1701254876
佛教与婆罗门教都是印度宗教哲学中影响较大的派别，但佛教不是印度思想史上的正统派。它没有继承印度古代圣典吠陀和奥义书中的主流思想。在实有和空无观念上，佛教的一些主张与婆罗门教哲学派别有很大差别。当然，二者也有相同处。吠陀和奥义书中的一些思想也在一定程度上对佛教有影响。
1701254877
1701254878
佛教在产生时就提出了一些不同于婆罗门教的观念。早期佛教不承认有婆罗门教所说的那种最高的实体（梵或阿特曼），而主张“无常”和“无我”思想。“无常”和“无我”思想就是佛教中最初出现的空无观念。
1701254879
1701254880
但早期佛教说的空无又不是指绝对的虚无或一无所有，而是在缘起论上讲的空无，即它仅否定有一个不变的实体，却不否认有变化着的事物的形成条件（缘）。因此，早期佛教实际上是既讲有也讲无的。《中阿含经》中说：“若有此则有彼，若无此则无彼。若生此则生彼，若灭此则灭彼。”(23)显然，早期佛教讲缘起观时，是有与无的观念都涉及的。佛教从产生时起就侧重讲空无，在后来的发展中虽然也有在某种程度上重视讲实有观念的情况，然而它在总体上还是保持了侧重讲空无的特色。
1701254881
1701254882
早期佛教的重要理论，如五蕴、四谛、十二因缘、禅定等虽然也涉及到一般的宇宙现象，但主要还是对人生现象的分析。它要通过讲这些理论来说明：所谓人不过是多种要素的和合，其中没有一个不变的实体。不能为无明所累，不能执著于不实在的东西，否则只能陷入痛苦。只有灭除无明，认识到人生现象的无我、无常，放弃对不实事物的欲望及追求，才能达到最高的实在境界（涅槃）。
1701254883
1701254884
部派时期的佛教实有和空无观念呈多样化发展。尽管各部派多数对这两种观念都有涉及，但其中突出讲实有观念的是说一切有部和犊子部，侧重讲空无的是大众部系统中的一些部派。
1701254885
1701254886
说一切有部主张三世实有、法体恒有。如《俱舍论》中说：“论曰：三世实有。所以者何？由契经中世尊说故。谓世尊说，苾刍当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍，以过去色是有故，应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求，以未来色是有故，应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。”(24)该论中还说：“如是缘起，法性常住。”(25)此派将先前佛典中的这类论述归结起来，作为论据，强调实有观念，成为部派佛教中强调这种观念的一个有影响的派别。但有部也不是完全讲实有的，它至少在形式上还是坚持“无我”观念，因而此派中也有讲空无的成分。
1701254887
1701254888
犊子部是部派佛教中既讲“法有”，也讲“我有”的部派。因而此派讲实有比有部还要突出。犊子部将一切事物分为五种法：过去法、现在法、未来法、无为法、不可说法。其中前三种法属于有为法。犊子部认为有为法和无为法都是实有的。不可说法指“补特伽罗”，犊子部用来做实际上的轮回解脱主体，也就是变相的“我”。《大智度论》中记述说：“犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。”(26)犊子部讲的这第五种不可说法实际上就是生命现象中不能离开的实体，它自然是实有的。
1701254889
1701254890
大众部系统中的一说部偏重说空无。如《异部宗轮论述记》记述说：“一说部，此部说世出世法皆无实体，但有假名。名即是说意，谓诸法唯一假名，无体可得。”(27)按照这种说法，一切都是假名，这显然是强调空无观念的。
1701254891
1701254892
但大众部系统中也有不完全说空无的，也有关于实有的内容。此系统中的说出世部就认为世间法不实，只有出世之法才实有。如《异部宗轮论述记》记述说：“说出世部，此部明世间烦恼从颠倒起。……世间法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒起。道及道果，皆是实有，唯此是实，世间皆假。”(28)这里，此部派就不仅讲空无，也讲实有。
1701254893
1701254894
大乘佛教在理论上相对于早期佛教和部派佛教有不少变化，提出了一些新的观念。产生这种变化有多种原因，除了佛教内的原因外，受奥义书思想影响或通过后来的婆罗门教哲学派别间接受奥义书思想影响是重要原因之一。大乘佛教的两大派别是中观派和瑜伽行派。这两派及两派出现前后的一些大乘经在实有和空无观念方面都提出了一些重要见解。
1701254895
1701254896
中观派直接继承和发展了早期般若类经的观念。此派侧重讲性空，也讲假有，并通过中道的观念将二者结合起来。《中论》中说：“众因缘生法，我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义。”(29)由此可看出，中观派的空无观念是建立在缘起论的基础之上的，此派中的空不是绝对的虚无，讲空不能脱离假名或假有，这样也就有了中道的精神。
1701254897
1701254898
在中观派产生之后，印度又出现了一批大乘经。这类大乘经中较著名的有《大般涅槃经》和《胜鬘经》等。它们在实有和空无观念方面都提出了一些有特色的思想。
1701254899
[
上一页 ]
[ :1.70125485e+09 ]
[
下一页 ]