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(5) 《鹧鸪氏奥义书》2，1，1。
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(6) “梵”在奥义书中被看作是一切事物的根本实体，“阿特曼”则被认为是人生命现象的主体（许多阿特曼有时也被看作是现象世界），它们（梵与阿特曼）又常被认为是同一的。因而，在奥义书中，二者在许多场合混用。
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(7) 《歌者奥义书》7，26，1。
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(8) 《慈氏奥义书》6，3。
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(9) 关于这些句义中下属名目的含义，参见《胜宗十句义论》、《胜论经》和《摄句义法论》中的相关解释。
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(10) 《正理经》1，1，9。
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(11) 参见《正理经》1，1，9—22。
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(12) 《数论颂》3。
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(13) 《谛义证得经》1，4。
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(14) 参见《谛义证得经》2，7—23。
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(15) 参见《谛义证得经》5，1—42。
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(16) 参见《谛义证得经》5，3，7，22。
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(17) 参见《摄一切悉檀》1。
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(18) 参见《摄一切见论》。
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(19) 《成唯识论》卷第一中说：“法谓轨持。”《成唯识论述记》卷第一本中对这句话的解释是：“轨谓轨范，可生物解；持谓住持，不舍自相。”
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(20) 这前三种法又被称为“有为法”。
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(21) “受”至“三摩地”被称为十种“大地法”。
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(22) “信”至“不放逸”被称为十种“大善地法”。
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(23) “无明”至“掉举”被称为六种“大烦恼地法”。
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(24) “无惭”和“无愧”被称为两种“大不善地法”。
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(25) “忿”至“”被称为十种“小烦恼地法”。
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(26) “恶作”至“疑”被称为八种“不定地法”。
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(27) 参见《俱舍论》卷一、卷四、卷五。
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(28) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年版，第56页。
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